Диссертация (1137547), страница 36
Текст из файла (страница 36)
До«пробуждения» мы можем обнаружить только спящую и безжизненнуювселенную.381382Ibid. P. 68.Ibid. P. 71.173Согласно актуальному идеализму, быть человеком – значит мыслить. Вшироком смысле это означает: понимать себя, понимать мир вокруг себя,понимать предельные основания вещей, понимать Бога. Это то, к чему, такили иначе, стремятся все люди, осознанно или неосознанно. Подлинноепонимание заключается в «редукции внешней инаковости к внутренней»383.Этоподлинноесоединяющейнаспониманиеснашимявляется«нерушимойближним»384.Оноцепьютребуетлюбви,«верности,приверженности, принятия»385, иными словами – это не отстранённоесостояние сознания, но постоянное практическое действие. «Любовь – это неследствие, но завершенное совершенство знания»386, - делает акцентДжентиле. Любимое нами, будь то человек, занятие или вещь, являетсяцентром притяжения нашего внимания, объектом постоянной деятельнойзаботы.
«Абсолютно верно, что необходимо любить, чтобы понимать, но мыдолжны добавить, что столь же необходимо понимать, чтобы любить»387, утверждает философ. Таким образом, Джентиле выводит, что нашемышление является необходимым компонентом нашего этического опыта.То, что философ называет моральным чувством, в свою очередь рождаетчувство долга – истинна не рефлексия о долженствовании, а именно чувство.Долг в системе Джентиле – категория императивная. Вся множественностьдолга (если подходить к нему как в внешнему нам) в конечном итогесводится к одному уникальному и в то же время единому для всех нас долгу– долгу как нашей внутренней реальности и внутренней обязанности; добрукак реальности, которой мы можем достичь посредством нашей творческойактивности; ценностям, определенным актуальностью духа; преодолениювечного зла, которое есть ничто («непознаваемый хаос жестокой природы,механицизм, духовная тьма, уродство, ложь»), с чем на протяжении всей383Ibid.
P. 77.Ibid. P. 77.385Ibid. P. 77.386Ibid. P. 78.387Ibid. P. 79.384174истории борется человечество. Зло является давлением материального,«обрезающим нам крылья и не дающим взлететь к небесам, к которым наспризывает дух»388. Что же есть, в таком случае, добро? «Если мы хотимназвать добро по имени, которое воссияет перед взором человечества,назовём его свободой»389, - подводит итог этическому отступлениюДжентиле.Переходя непосредственно к социальной философии, Джентиле даётопределения государства, нации и права. «Государство является общей иуниверсальной волей»390, - пишет философ.
В государстве проявляетсяконкретная воля нации. Что такое нация? Это не общая земля, какое-тосообщество со своими обычаями, языком и традициями – всё перечисленноеявляется, по Джентиле, «материей» нации, но не её «формой». Нациясуществует только в том случае, когда «люди осознают её «материю»,принимают её в своих сердцах как субстанциальное содержание собственнойдуховной основы, подлинный объект национальной воли»391. Государство,будь оно «задуманным» и идеальным, либо уже налично существующим,является конкретным проявлением этой воли. Национальность, в своюочередь, является вторичным следствием существования государства. Такимобразом, в социальной философии актуального идеализма нация первичнакак форма, государство является её конкретным выражением и позволяетсуществовать национальности в гражданском смысле.
Что такое право? ПоДжентиле,это«волягосударства»392.Правосуществуетпостольку,поскольку есть государство, ибо вне государства нет и государственной воли– права. В праве гражданин «находит свой предел, допущение своегосуществования и условие своей свободы»393.Право выступает как уже388Ibid. P. 88.Ibid. P. 88.390Ibid. P.
88.391Ibid. P. 88.392Ibid. P. 89.393Ibid. P. 90.389175принятоерешениегосударствакакуниверсальнойволи.Ононеограничивает абсолютную свободу человеческих духовных актов, аподтверждает её.ДалееДжентилерассуждаетопротивопоставленииправительству(governo) управляемых (governati) (граждан, не принимающих решения вчасти государственного управления), которое ложно трактуется как дуализмгосударства и его граждан. Ложность этого противопоставления заключаетсяв том, что это, по сути, является абстрактным правилом, лишеннымконкретности: государство творит законы и следит за их исполнением,граждане, попадающие под власть этих законов, подчиняются им. При этомбез морального согласия управляемых со справедливостью устанавливаемыхи исполняемых законов ни одно правительство не сможет устоять. Фактсогласия и общественного одобрения снимает эту ложную оппозицию.
Этоправило универсально и независимо от формы правительства – будь онодемократичным или абсолютистским, либеральным или авторитарным394.Эти оппозиции также представляются Джентиле весьма условными:«Философ всегда должен подчёркивать, что власть не должна уничтожатьсвободу, а свобода – претендовать на то, чтобы действовать вне власти. Ниодно из этих понятий не может существовать само по себе; необходимость ихсинтезаявляетсяследствиемсущностнодиалектическогохарактерадуховного акта»395.Все политические формы, по Джентиле, лишь отвечают на определенныевызовы времени, решают исторические проблемы.
Проблемы, которые394Во «Введении в философию» Джентиле раскрывает данный тезис жестче:«Государство в своей сущностной интериорности — не только этическая воля, но ивообще самосознание; и, стало быть, полная и совершенная человечность. Напротив,нередко государство подменяют правительством и, более того, физическими лицами, вкоторых воплощено это правительство.
И не видят, что данные лица и само правительство— не государство, а только элементы формы, в которой осуществляется государство».Gentile G. Introduzione alla filosofia. P. 163.395Gentile G. Genesi e struttura della società. P. 92.176ставили перед собой синдикализм и коммунизм, сущностно схожи с теми,что решал либерализм за несколько веков до них. В конечном итоге все онидолжны приходить к одному – к утверждению множественности индивидов вдуховном единстве государства. Борьба с государством, ложно навязываемаяотдельными политическими идеологиями, является путем в никуда, впустоту, в «ничто». Исток этой идеологической ошибки понятен – этоматериалистическаяонтология,согласнокоторойестьлишьмассаиндивидуальностей, но никогда нет целого. В этом нет ничего, хоть скольлибо связанного со свободой – обращаясь к Мадзини, «либералу, которыйпонимал, что такое свобода»396, Джентиле показывает, что человек,понимающий свою природу, свободен как часть целого, если целое свободно,и несвободен как часть целого, если целое несвободно.
Весь пафососвободительной борьбы эпохи Рисорджименто происходит из этогоубеждения, которое Джентиле берёт у либералов-идеалистов XIX века:«индивид может быть свободен только в свободном государстве. Или,точнее, свободный индивид является свободным государством, посколькугосударство – не отношения между индивидами, но содержится в индивидах,вединствечастногоиуниверсального,составляющегоихиндивидуальность»397. Государство, если оно действительно являетсяконкретной актуальностью воли индивидов, имеет те же ограничения, что ииндивид – в этом смысле оно является этическим. Универсальность законов,полагаемых государством, имеет силу только в этом случае. Так Джентилевыводит, что государству присуща имманентная этика. Из тезиса о том, чтоэтическое государство является ценностью, может быть выведена теократия.Итальянский философ призывает не стесняться этого, ибо, если мыпринимаем государство как актуализацию нашей воли, мы, в определённомсмысле, приписываем ему божественную природу.
Этика и мораль –ключевые атрибуты духа. Государство, воплощая дух нации, не может не396397Ibid. P. 98.Ibid. P. 98.177быть моральным. «Дух это моральность, свобода»398, - утверждает Джентиле.Государственные институты должны защищать проявления свободы – в этомзаключается моральный долг государства как целого.От определения нации, государства и права Джентиле переходит к анализувзаимодействия государства и форм социальной и духовной жизни:экономики, религии и науки. Философ начинает с экономики, котораяявляется необходимой формой практической деятельности людей, а значит –и государства. Джентиле рассматривает экономическое как практическое вшироком смысле; как деятельность, руководимую принципом полезности, иоб успехе которой можно рассуждать с точки зрения эффективности.Критерии эффективности, по Джентиле, применимы для низших животных втой же степени, что и для человека, с той лишь разницей, что животныелишены понимания свободы, свойственного исключительно человеку.
Болеетого, животные могут показаться даже более «утилитарными», чем люди, всилутого,чторуководимыгедонистическимипринципами,воспринимаемыми механически (иными словами – инстинктивно). В общемвиде, это справедливо и для экономической активности как таковой – еёцеле-рациональная природа также имеет механический характер, которыйпроявляется в поиске наиболее оптимального решения той или инойпрактическойзадачи.Однакополезность, получаемаячеловеком,иполезность, получаемая животным, всё же сущностно различны. Вспецифически человеческом восприятии полезность является causa sui –полезны не окружающие предметы, не конкретные результаты труда, нопроцесс, посредством которого мы получаем удовлетворение. «Счастье ирадость жизни заключатся в нас, а не в вещах»399, - пишет Джентиле.Вещи, вместе с тем, безусловно играют в этом роль, поскольку человекявляется и душой, и телом одновременно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
