Диссертация (1137547), страница 39
Текст из файла (страница 39)
ОднакоДжентилеотмечает,чтоэтоодномерный,ложныйвывод.Истиназаключается в том, что можно с той же степенью уверенности сказать, чтоиндивид полностью поглощает государство, которое является его волей,универсализированной и абсолютизированной, получающей всю силу закона.Как это возможно? Через осознанное активное участие в жизни государствапосредством институтов представительства. Через политическое.Противоположностью подобного понимания политики в системе Джентилеявляется даже не либерализм, а анархизм – наиболее последовательнаядоктрина отрицания государства.
Там, где либерал увязает в полутонах,анархист решительно утверждает своё несогласие с существованием какихлибо социальных надстроек над «частным». Анархистское «нет» государствуозначает и «нет» закону – логика, которая ведёт исключительно к насилиюкак методу взаимодействия между индивидами. Либерализм, в целом, идёт188тем же путём, но менее уверенно. В конечном итоге, и в либерализме, и ванархизме между индивидами нет никакой духовной связи, никаких уз с«другим», сущностно имманентных человеческому духу. Победа одногостановится бедой для другого, война становится нормой жизни. Эточудовищное насилие над духом, который стремится к осознанной гармониивечного единства, а никак не к бесконечному конфликту своих проявлений.Джентиле напоминает, что высшие проявления человеческого духа создалимиф о едином Отце, к воссоединению с которым мы мучительно стремимся,проходя по пути развития человеческой цивилизации.
Война приемлема некак норма жизни, а исключительно как средство достижения мира новогокачества. Мир – это всегда социальный продукт; его поддержание – задачагосударства. Это невозможно силами одной полиции – консенсуса вообщеневозможно добиться насилием. Мир внутри одного общественногоорганизма – это всегда результат успешного функционирования политики,дающей государству жизненные силы, исходящие из неравнодушных сердецего граждан. Эта витальность и есть то самое «политическое чувство»(sentimentopolitico),Недостаточнопобуждающеепониматьнаскнеобходимостьполитическимдействиям.подобногодействияинтеллектуально, теоретически – его надо именно чувствовать, как матьчувствует любовь к своему ребенку, как нечто глубоко имманентное нашему«Я».
«Государство рождается в трансцедентальном ритме самосознания»428, поясняет Джентиле. Когда политическое чувство иссякает, политическоедействие перестаёт быть искренним – оно опустошается, силы государстваубывают, и, в конечном итоге, конкретное государство умирает.Из подобного понимания политики следует, что гениальность отдельновзятого политика ближе к гению актёра, философа, святого, героя. Это нерезультат подготовки, а природный дар. Джентиле соглашается с тем, чтоподготовка и опыт также необходимы, но ключ к политическим достижениям428Gentile G. Genesi e struttura della società. P. 161.189– в интуиции и творческой силе, зачастую скрытой. Как правило, первыепроблески подобной силы проявляются в будущих политиках ещё в детстве –во взаимоотношениях внутри семьи.
Подобный ребенок с раннего возрастаищет свою «политику» - систему поведения, которая позволяет достичь цели,необходимость которой он ощущает имманентно. Политический аспект, поДжентиле, проявляется во всех формах взаимодействия людей друг с другом.Роль отца семьи – это политическая роль, поскольку в пределах своего домаон воплощает в себе «государственное».
Творчество людей искусства такжеимеет политический характер: восходя из их чистой субъективности кцелому, их акты затем вновь возвращаются к ним самим, результатом чегоявляется произведение искусства – процесс, по Джентиле, полностьюаналогичный политическому процессу. Политика проявляет себя и в работеученого, исследователя, философа, ведущих трансцендентальный диалог ссамими собой, ставящими конкретные значимые задачи и добивающиесятеоретических и практических результатов. Исследование ученого, еговнутреннийдиалог,врамкахкоторого,поДжентиле,происходитвзаимопроникновение субъекта и объекта, в ходе которого постепенноприходит понимание единственного верного пути движения – что это, еслине политика? Результаты исследования имеют значение только тогда, когдаони опубликованы – иными словами, проявлены в обществе, получилирезонанс,оказаливлияние.Этовечноестремлениекидеальному,посредством которого происходит развитие самосознания духа, тоже имеетполитические оттенки (вспомним, что было отмечено выше об этике какидеальномпределеполитического).Политическоепроявляетсяиврелигиозной вере – не в низшем практическом смысле популяризацииотдельных убеждений и «наводнения» государства попами, но в высшемактуальном смысле.
«Чистая религиозная вера, в своём сущностномсодержании, является формой сознательной жизни, в которой дух стремитсяк абсолютному объекту, который является вторым моментом самосинтеза.Этот момент, взятый сам по себе, абстрактен, но в синтезе, единении190противоположностей, становится реальным конкретно»429, - поясняетДжентиле. Объект религиозной веры бесконечен и абсолютен. Сама вераявляется стремлением неактуальным, абстрактным, однако она воплощаетсяконкретно. Верующий никогда не субъективен до конца – в нем всегда живостремление к всеобщему, без которого он ничто. Он чувствует себязавершённым тогда, когда получает от своего Бога ответ в своём сердце.Отношения между верующим и его Богом имеют политическую, социальнуюмодель, поскольку искренняя вера всегда подразумевает внутренний закон ивнутренний диалог.Завершаятеоретическоерассуждениеополитическом,Джентилеутверждает, что политика – это наш долг и наше право.
Без участия вполитической жизни наше существование сущностно неполно. Будучилюдьми, мы вольны проявлять нашу человечность во взаимодействии сдругими. Более того, в этом состоит наш долг – не только в силуестественных свойств человеческой природы, человеческого сознания игосударства, но и потому, что долг каждого из нас – уважать право другого.«Участие в политике можно понимать как право, в котором никому не можетбыть отказано; но только потому, что политическая жизнь является долгом,от которого никто не может уклониться»430, - утверждает Джентиле. Онполностью соглашается с почитаемым им Мадзини: «Жизнь – это неудовольствие и не право, но долг»431.Рассмотренные выше идеи дают представление о практической философииДжентиле в её теоретическом изложении. Однако мыслитель был бынепоследователен, если бы не постарался реализовать свои идеи на практике,если бы сам уклонился от политической жизни и не вступил бы в борьбу засвои идеалы – за дальнейшее движение к идеальным пределам этического, к429Ibid.
P. 167.Ibid. P. 174.431Ibid. P. 174.430191высотам духа, к новым формам государственности. Будучи человекомпоследовательным, Джентиле предпринял акты практического характера,направленныенареализациюконцептуального–сформулировалипопытался реализовать реформу образования, а затем, после оставленияминистерскогопоста,осталсявбольшойполитикеипредложилполитическую доктрину, в которой мы узнаем многие уже рассмотренныенами положения философии актуального идеализма.§3.
Джентиле и фашистский режим.3.1. Педагогический аспект в философии Джентиле. Реформаобразования432.В 1917 году Джентиле получил должность профессора историифилософии в Римском университете Ла Сапиенца. В этой должности, в ролипрославленного итальянского учёного, в 1920 году он выступает с цикломлекций перед школьными учителями города Триеста, отошедшего к Италиипо результатам Раппальского договора 1920 года.
На основании данныхвыступлений в том же году Джентиле была опубликована книга «Реформаобразования», представляющая собой серию последовательных рассужденийна обозначенную тему в духе философии актуального идеализма.Начиная свои рассуждения с необходимости развития образования дляреального формирования итальянской нации, Джентиле ссылается наДжузеппе Мадзини, обращавшегося к «итальянцам будущего» с призывомбороться за «независимость, которая является свободой и единством, исоставляет нацию»433.
Нация, по Джентиле, едина с этической персоналией432Основные идеи педагогической философии Джентиле – см. Моисеев Д.С.Педагогическая наука в философии Джованни Джентиле// Социальная философия науки.Российская перспектива. К юбилею В.С.Степина Материалы конференции. Т.5. Секция 4.СТС – Эпистемологическая специфика обществознания; под ред. И.Т. Касавина, А.Ю.Антоновского, К.Х. Момджяна.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
