Диссертация (1137547), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Центральным для левых,таким образом, являлся индивид с его неотчуждаемыми правами, а «народ»представлялся механической суммой отдельных индивидов. Для правых,напротив, фундаментальным являлся авторитет государства, превышающийкакие-либо частные интересы. Джентиле, симпатизируя правым, всё женаходит аргументы в пользу исторического оправдания перехвата властилевыми в 1876 году; он отмечает, что чрезмерное законодательноерегулирование приводит к застою, и люди, устав от давления правых,нуждались в глотке свежего воздуха.
Левое правительство оправдалоожидания – последние десятилетия XIX века были успешны для Италии.Страна оживилась благодаря частной инициативе. Однако под властью левыхразвивалисьииндустриализациидеструктивныестранытенденции:началподниматьвходеголовуускоренноймарксизм,распространилось масонство, авторитет государства упал, общественнаяжизнь в целом стихийно тяготела к материализму и анти-клерикализму. «С1876 года до Великой войны у нас была материалистическая и антимадзиниевская Италия, пусть она и превосходила во всех отношениях какИталию эпохи Мадзини, так и Италию предшествующую»464, - пишетДжентиле. Эта материалистическая эпоха в истории страны проходила подзнаменем позитивизма в науке и восприятии реальности в целом.
«Всехотели «фактов», «позитивных фактов». Все смеялись над «метафизическимимечтами», неосязаемыми реальностями. Людям казалось, что истина прямоперед ними. Нужно было лишь открыть глаза и увидеть её»465, - вспоминаетДжентиле времена своей юности. Касаться вопросов патриотизма былопризнаком дурного вкуса.464465Ibid. P. 295.Ibid. P. 295.207Ситуацию изменило следующее поколение, к которому Джентиле относити себя. Молодежь восстала против «демосоциалистической» Италии,воскресив кумиров своих дедов - труды итальянских идеалистов как эпохиРисорджименто,такиболееглубокогопрошлого,вновьактивноперечитывались.
Вико, Мадзини, Розмини и Джоберти в конце XIX – началеХХ веков стали ещё более популярны у молодого поколения итальянскихинтеллектуалов, чем были в своё время. Позитивизм и материализм сдавалипозиции;дажемарксизмуступилвпопулярностисорелевскомусиндикализму, который обрел большую популярность у итальянских левых.В доктрине Сореля итальянские левые радикалы открыли для себя как чистоидеалистические стремления к более моральному мироустройству, так и уходотхарактерноголевымпредательстванациональныхинтересов466.Синдикалисты воспевали такие добродетели, как долг и самопожертвование,которыедонихсчиталисьтипично«правыми»,идеалистическими.Радикальные настроения нарастали и на правом фланге, на которомпоявилось молодое движение националистов, выходящее, по Джентиле, изитальянскойэтатистскойтрадиции.«Синдикалисты,националисты,идеалисты преуспели в возвращении большинства итальянской молодежи кдуху Мадзини»467, - утверждает философ.
Этот витальный дух пыталасьпарализовать Италия парламентская, возглавляемая Джованни Джолитти.Противоречие разрешила Великая война.Впрочем, как справедливо отмечает Джентиле, после войны чаша весов,казалось, вновь склонилась в сторону материалистической Италии. Врезультате победной войны страна не получила практически ничего из того,чего желала.
Во внутренней политике противоречия нарастали; левыйрадикализм и анархизм набирали силу. Однако в то же время зарождалась466Помимо предательства национальных интересов, Джентиле, верный заветам Мадзини,изложенным в работе «О долге человека», упрекает марксистов и в предательствеинтересов пролетариата.467Ibid. P. 297.208новая Италия, дух которой окреп в окопах Первой мировой войны468.Зарождалось фашистское движение, которому, как пишет Джентиле,откровенноповезлосвождём.«Муссолинибылчистокровныммадзинианцем, из тех, что Мадзини всегда находил в провинции Романья»469,- проводит прямую линию преемственности философ.
Джентиле не жалеетдля Муссолини слов восхищения: он ушел от социализма, глубоко осозналнеобходимость порядка и сильного государства, поддерживал стремления креволюции и насилию в противовес парламентскому прозябанию икоррупции. Более того, он был человеком дела. Фашизм стремился кпостроению подлинно национального государства; более того, фашизм былсилой этого государства – нового государства, только зарождающегося, ноещё не созданного470. Благодаря тому, что фашисты прочно закрепились влегальном поле, фашистская революция фактически завершилась с Маршемна Рим, породив новую Италию идеалистов471.Переходя от изложения собственного видения исторических событий кнепосредственно политической философии, Джентиле утверждает, что вфашизме, как и в социальной философии Мадзини, на которую он активно468В первые послевоенные годы, ещё до сближения с фашизмом, Джентиле утверждал,что возврат к довоенному порядку не только нежелателен, но и невозможен – войнапробудила в итальянцах новую витальность, которая должна была найти себесоответствующую политическую форму.
Coli D. Giovanni Gentile. Bologna: Il Mulino, 2004.P. 116 – 118.469Gentile G. The Philosophic Basis of Fascism. P. 298.470В работе «Философия фашизма», опубликованной в ежедневной газете «Италиясегодня» в 1941 году, Джентиле выводит три фактора, повлиявших на созданиефашистского государства: «1) сорелевско-синдикалистская критика парламентаризма исоциал-демократии, 2) ослабление структуры и авторитета государства из-за постоянногопротивостояния парламентских сил и политических партий, 3) опыт войны». Цит.
поPiraino M., Fiorito S. Fascist Identity. Political Project and Doctrine of Fascism. Lexington, KY,2013. P. 221.471Тезис Джентиле о противостоянии «Италии материалистов» и «Италии идеалистов»продуктивно раскрывается в некоторых современных теориях интерпретации фашизма – кпримеру, у Д. Моссе и С. Пейна. В их исследованиях фашизм предстаёт, в первуюочередь, культурной революцией против прагматизма, либерализма и материализма XIXвека.
См. Payne S.G. A History of Fascism, 1914 – 1945, pp. 450 – 451.209ссылается на протяжении всей статьи, крайне сложно найти «чистоеполитическое»(purelypolitical),отделивегоотморали,религии,представлений о жизни и прочих сфер жизни духа. Сила фашизма в том, чтоон тоталитарен472, что значит, что он охватывает человеческую жизнь в еётотальности, «всю волю, мысли и чувства нации»473. Второй момент,который отмечает Джентиле, заключается в том, что фашизм не является нифилософией, ни религией, ни политической теорией; его подлинное значениеневозможно сформулировать ни коротких тезисах, ни в крупных текстах.«Подлинные взгляды дуче – те, что он формулирует и сразу же осуществляетна практике»474, - раскрывает мысль Джентиле. Фашизм для него – этоискусство идеального использования момента, времени, подходящего длядействия. Муссолини своей жизнью и политическими деяниями даёт новоетолкованиемадзиниевскому«Мысльидействие!».Фашизмможновоспринимать как анти-интеллектуальное движение только в том случае,если отделять «мысль от действия, знание от жизни, мозг от сердца, теориюот практики»475.
Он крайне отрицательно воспринимает все утопии в силутого, что они нереализуемы; всё абстрактное – постольку, поскольку оноостаётся игрой в слова. Культура, которой сопротивляется фашизм, этокультура эстетов и педантов, не вносящая вклада в развитие человека игосударства. «Если под системой философии мы имеем в виду живую мысль,универсальныйпринцип,ежедневнодемонстрирующийсобственнуювнутреннюю значимость и плодотворность, то фашизм является идеальнойсистемой, у развития которой имеются твёрдые основания и неумолимая472Термин «тоталитаризм» для положительного обозначения всеохватывающейконцепции жизни, приписываемой фашизму, был активно введён в интеллектуальныйобиход Джентиле в 1925 году.
Тоталитаризм обозначал органическое единство всехпроцессов, происходящих в государстве – экономических, политических, культурных,социальных. См. Payne S.G. A History of Fascism, 1914 – 1945. P. 121. Мы можем добавитьк этому, что в философском смысле он бесспорно выводился из актуалистского виденияединства сознания государства и индивида.473Gentile G. The Philosophic Basis of Fascism. P. 299.474Ibid. P. 300.475Ibid. P. 300.210логика»476, - пишет Джентиле. Третий момент, отмечаемый философом,заключается в том, что фашизм является чем-то большим, чем простополитическая система.
Он, безусловно, тяготеет к политике, и показываетсебя как политическая методология, но воспринимать его таким образомнедостаточно, чтобы полностью понять.Наконец, философ раскрывает основные черты фашистской политики.Ключевое для неё понятие – это национальное государство, которое являетсяоснованием любого права и любых ценностей индивидов, входящих в него.«Государство не является следствием – оно является принципом»477, - делаетакцент Джентиле. Вместе с тем, фашизм не ограничивает индивидуальнуюсвободу, ставя индивида в зависимость от государства.
В фашистскойполитической философии государство и индивид едины; они являютсянеделимымикомпонентамидиалектическогосинтеза.Национальноегосударство является духовным организмом, поскольку нация как таковаяявляется творением духа, а не природной величиной. Потому фашистскоегосударство не статично – оно никогда не завершено, но всегда свершается.В отличие от националистов, для которых авторитет государства (вособенности – его образованной правящей элиты) всегда предзадан ипредположен,игосударствокоторыхимеет,вглазахДжентиле,аристократический характер, фашистское государство является подлиннонародным–еговечноесвершениеявляетсяследствиемразвитиясамосознания индивидов, в него входящих.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
