Диссертация (1137547), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Фашизм, в свою очередь,оказывается не только институциональной формой, а «воспитателем идвигателем духовной жизни»492, стремящимся улучшить всё внутреннеесодержание человека.В «Основных идеях» «Доктрины фашизма» мы можем узнать всефундаментальные положения актуального идеализма, изложенные Джентилев «Общей теории духа как чистого акта», либо прямые отсылки к ним, атакже основные тезисы практической философии Джентиле, изложенные импозже в «Генезисе и структуре общества» как универсально применимые.Основополагающие для актуализма тезисы о единстве мысли и действия иимманентной связи доктрины с соответствующего ей исторического бытияберутся в качестве изначальной точки рассуждения, изложенного в«Основных идеях», которое сразу переходит в онтологическую плоскость с489Это утверждение относится и к большинству современных социально-политическихнаучных теорий.
К примеру, следующие определения понятию «нация» даны нашимиколлегами, современными российскими учёными: «Нация есть совокупность людей,имеющих одно общее отечество» (Ю.И. Семёнов), «Нация – это особая формаэтнокультурной общности» (В.С. Кржевов). См. Моисеев Д.С. Этнос. Нация. Ценности //Вестник Российской нации. 2015. № 1 (39). С. 254.490Mussolini B. La dottrina del fascismo. Idee fondamentali.
XI.491Ibid. Idee fondamentali. XII.492Ibid. Idee fondamentali. XIII.216утверждением о духовном (сущностно идеалистическом) понимании жизни,из которого следует великий синтез единого и множественного – гражданинаи государства, путь к которому предстаёт в виде фашистской доктрины.Принципиальная важность активизма, деятельного отношения к миру,пропагандируемая философом в «Основных идеях», также следует изантропологии «Общей теории духа как чистого акта»493. Обозначениеобразования как принципиально важной для государства сферы жизни духапоследовательно выводится Джентиле из рассмотренной выше работы«Реформа образования. Лекции к учителям Триеста», а также егособственногопрактическогоопытаврангефашистскогоминистра.Конкретный исторический характер фашизма, провозглашаемый Джентиле,является отсылкой к его диалектической концепции истории, подробноизложенной в «Общей теории».
К этой же работе отсылает утверждение орелигиозном характере доктрины.Тотальный этатизм, утверждаемый в тезисах VII – XIII «Основных идей»,является сжатым выражением актуалистской практической философии,изложенной в «Генезисе и структуре общества». Эта философия отвергаеткакое-либо понимание индивида вне государства, поскольку именнопоследнее, имеющее сакральный характер, может дать человеку смысл,ценности и содержание жизни.
Государство предвосхищает не толькоиндивида, но и нацию, являясь одновременно первоистоком и пределомсоциальной жизни. Согласно актуальному идеализму, государство не можетоказаться в ситуации давления на индивида, поскольку, если оносправедливоустремлениямиподлинно,индивидаего(возвратустремленияктезисуполностьюосинтезеидентичныединогои493Некоторые комментаторы Джентиле даже предлагают называть актуальный идеализм«активистским идеализмом», считая термин «актуальный» слишком «тихим» и«спокойным». К примеру, Ирвинг Луиc Хоровиц. Horowitz I.L. On the Social Theories ofGiovanni Gentile // Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 23, No.
2 (Dec., 1962). P.264.217множественного). Отсюда актуалистская система мысли подводит кпарадоксальному тезису о том, что подлинная свобода возможна только вположительном смысле тоталитарном государстве, то есть государстве,полностью совпадающем с отдельным гражданином. Подобное полноесовпадение является предельным, идеальным случаем. Именно этот векторДжентиле пытался задать фашистскому режиму своей активной научной иобщественной работой – выстроить систему «заботливого» этичногогосударства, в котором вся множественность человеческих душ получитполное индивидуальное творческое раскрытие, не отрываясь от целого истремясь к вершинам человеческого духа.
Однако, несмотря на очевидныеуспехи выстроенной Джентиле системы образования, элементы которойостаются в образовательной практике Италии и в XXI веке, политическаяпрактика сложилась иначе. Философ, искренне критиковавший утопии истремящийся к единству теории и практики, и, что необходимо отметить кего чести, успешно реализовавший на практике многие свои замыслы, даже вгодырежима, несмотрянастатус«главногофилософафашизма»,значительно уступал в части политического влияния ряду партийныхфункционеров, вынашивавших отнюдь не столь светлые и искренниезамыслы.Втораячастьпрограммноготекстафашистов,«Политическаяисоциальная доктрина», символизирует переход от политической онтологии кнепосредственно политической философии; от абстрактной теории кконкретике.
Вторая часть «Доктрины» изобилует ссылками на конкретныеисторические события и даты, а также цитатами из речей Бенито Муссолиниразных лет. Начиная данную главу, Муссолини пишет, что в довоенные годы«его доктриной была доктрина действия»494 - социализм, давший ему опытжизни в борьбе, не дал ему какого-либо доктринального опыта495. Фашизм,494Mussolini B. La dottrina del fascismo. Dottrina politica e sociale.
I.Более того, Муссолини представляет социализм как нечто изжитое, потерявшееактуальность, оставшееся в прошлом. Вместе с тем, он отмечает, что «в мощном потоке495218зародившийся после окончания войны, предстаёт в изложении дуче именнодоктриной действия, появившейся из горячего стремления поколенияфронтовиков к радикальным переменам.
Эти стремления оформлялись вёмкие положения, короткие тезисы, которые впоследствии получилидоктринальное развитие. Вся энергия фашистов в период до Марша на Римбыла направлена на борьбу. «Доктрина, хорошо сформированная иобоснованная, разделенная на главы и параграфы, могла отсутствовать;взамен ей имелось нечто более определенное: вера»496, - пишет Муссолини.Вместе с тем, он утверждает, что в пылу борьбы были озвучены основныетезисы по ключевым философским вопросам, из которых впоследствииразвилась доктрина. «Теперь фашизм обладает собственной точкойзрения»497, - утверждает дуче.В чём заключается эта точка зрения? Первый тезис Муссолинизаключается в том, что фашизм не верит в вечный мир и отвергает пацифизм,воспевая войну и жертвенность. В силу этого убеждения фашизм отвергаетинтернациональные политические организации.
Фашистский милитаризмобосновывается тем, что именно война выявляет в человеке его полныйпотенциал, воспитывает смелость и характер. Это воспитание человека впостоянной борьбе и максимальном риске, где на карту поставлена егожизнь, Муссолини относит к стоическим добродетелям. «Фашист принимаети любит жизнь, отрицает и считает трусостью самоубийство; понимает жизнькак долг, возвышение, завоевание. Жизнь должна быть высокой и полной;переживаемое для себя, но главное – для других, ближних и далеких,фашизма вы найдете течения, берущие своё начало от Сореля, Лагарделя, “MouvementSocialiste”», которые были подхвачены итальянскими синдикалистами: ОливьероОливетти, Орано, Леоне.
Муссолини ссылается на одну из своих речей периодаформирования фашистского движения, в ходе которой он утверждал необходимость«принятия с экономической точки зрения требований национального синдикализма»,которые, в свою очередь, нашли отражение в фашистском корпоративизме. Ibid. Dottrinapolitica e sociale. I.496Ibid. Dottrina politica e sociale. II.497Ibid. Dottrina politica e sociale.
II.219настоящих и будущих»498, - пишет вождь фашистов. Любовь к ближнему, окоторойпишетМуссолини,должнабытьлюбовьюконкретной,воспитывающей, деятельной, но в то же время суровой и строгой.Далее дуче определяет три основных негативных принципа политическойдоктриныфашизма:противмарксизма,противдемократии,противлиберализма. Фашизм противостоит марксизму: он верит в святость игероизм (santità e nell’eroismo), а не в исторический материализм.Экономических факторов недостаточно, чтобы вершить историю; в великихисторических свершениях экономические мотивы выражены далеко невсегда.
Исходя из этого, фашизм отрицает и классовую борьбу, иэкономическое понимание счастья как благосостояния в современном емусоциализме. Помимо этого, фашизм противостоит демократии, поскольку«отрицает, что число, простое число как таковое, может управлятьчеловеческим обществом; отрицает, что число может править посредствомпериодических консультаций»499. В противовес этому фашизм утверждает,что неравенство является плодотворным и благодетельным (feconda ebenefica) для тех, кто не поддаётся механическому уравниванию. Такжефашизм снимает ложную, по мнению авторов «Доктрины», оппозициюмежду монархией и республикой, полагая и ту, и другую временнымиисторическими формами, не имеющими концептуальной ценности500.Муссолини посвящает один крупный тезис доктрины французскомуфилософу и писателю Жозефу Эрнесту Ренану, который, как пишет дуче,«имел предфашистские прозрения»501 в части отрицания возможностиустроения разумного существования народа посредством всего народа, а нелучшей его части.
Цитируемые Муссолини высказывания Ренана направлены498Ibid. Dottrina politica e sociale. III.Ibid. Dottrina politica e sociale. VI.500Это утверждение Муссолини использует как аргумент против демократии, с еётрадиционным неприятием любой монархии и аристократии, а также с еёприверженностью республике как форме политической организации власти в государстве.501Ibid. Dottrina politica e sociale.
VII.499220на обоснование нормативного элитизма, к чему вождь фашистов добавляетотрицание коллективной ответственности и обличение «лжи прогресса».Третье большое отрицание фашизма – «против либерализма», как вполитике, так и в экономике. Муссолини представляет либерализм как однуиз многих идеологий XIX века, временно имевшую большую популярность,характеризуемоеагностицизмомвэкономике,индифферентизмомвполитике и морали. Либерализм в «Доктрине» предстаёт как «историческое илогическое преддверие анархии». Отрицание либерализма у Муссолининастолько сильно, что он даже утверждает, что Мадзини и Гарибальди небыли либералами502. Таким образом, фашизм предстаёт отрицанием всего«левого» - эгалитаристского, материалистического, механицистского.Закончив с отрицаниями, Муссолини переходит к утверждениям.Положительноесодержаниефашизмазаключаетсявутверждениимодернизма, фундаментального этатизма, компромисса с традицией иимперскойволикгосподству.Модернистскийхарактерфашизмапроявляется в том, что он не стремится вернуть мир к порядку вещей,имевшему место до 1789 года, но настаивает на стремительном движениивперёд, преодолевая доктрины XIX века.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
