Диссертация (1137547), страница 49
Текст из файла (страница 49)
The Italian Corporate State / Political Science Quarterly,Vol. 46, No. 2 (Jun., 1931), p.228.537238Фашистское государство продолжало свой курс к институциональнымреформам – 21 апреля 1927 года была издана «Хартия труда»538,законодательно закрепившая принципы корпоративизма.
В частности, вХартии говорится о том, что «работа, во всех её интеллектуальных,технических и ручных формах, является социальной обязанностью» (статья2); «в государстве объявляется свобода профсоюзов; вместе с тем, лишь одинпрофсоюз в каждой отрасли признается государством и имеет правопредставлять работников и работодателей соответствующей отрасли» (статья3); «легальные профсоюзы обязаны поддерживать равноправие работников иработодателей, поддерживать дисциплину в труде и производстве» (статья6)539; «корпорации являются государственными органами; корпорациипредставляютинтересыотдельныхорганизаций»(статья6);«государственное вмешательство в экономику допустимо лишь в том случае,когда частная инициатива недостаточна, либо на кону стоят политическиеинтересы государства» (статья 9); «сфера занятости является сферойконтроля корпораций» (статья 13). Основной интенцией авторов Хартии (еёразработчиком и вдохновителем принято считать Джузеппе Боттаи) былапопыткапреодоленияклассовыхпротиворечий,снятиясоциальнойнапряженности, чреватой большевистским переворотом.
Хартия былаположительно воспринята синдикалистами – в частности, на конгрессе вЛозанне в 1928 году Оливьеро Оливетти восклицал: «Корпорации являютсяинструментами национального самоуправления; даже более того, они – этосама нация, делающая себя государством»540. Италия была на пути кобъединению политической и экономической сфер жизни государства в538Carta del lavoro, 21 aprile 1927 /http://www.historia.unimi.it/sezione/fonti/codificazione/cartalavoro.pdf.539Для синдикалистов это положение Хартии было крайне важным. См. Paresce G.Problems of Italian Syndicalism / Journal of the Royal Institute of International Affairs,Vol. 9,No.
3 (May, 1930), pp. 376-383.540Roberts D.D. Syndicalist Tradition & Italian Fascism. P. 256.239единое целое, что также воспринималось синдикалистами положительно541.Апофеозом институционального и духовного слияния синдикалистов ифашистов стало открытие в марте 1928 года в Университете ПеруджиФашистского факультета политических наук, основной задачей которогобыла концептуальная проработка фашистской доктрины и её преподаваниебудущей элите общества и государства. Факультет возглавил Панунцио,позже к работе в рамках факультета присоединились Орано и ОливьероОливетти. Слившись с фашизмом, итальянские синдикалисты продолжалиработу во благо режима до конца своих дней.Уже упомянутый выше Карло Костаманья (1881 – 1965) позиционировалсебя как оппонента Джентиле и актуального идеализма. Как отмечает Э.ДжеймсГрегор,«Костаманьянационалистически-католическойможнорассматриватьфракциисредикакчленафашистскихинтеллектуалов.
Будучи союзником Джентиле на раннем этапе, позжеКостаманья от него значительно отдалился – в первую очередь потому, чтоДжентиле показал себя скорее этатистом, чем националистом, а такжепотому, что римская католическая церковь считала актуальный идеализмересью»542.Костаманья и Джентиле расходились даже в исторических подходах ктолкованию фашистского феномена – если Джентиле настаивает напреемственностимеждуидеализмоминационал-либерализмомРисорджименто и фашизмом, то Костаманья это резко отрицает, трактуяфашизм как революционный феномен. Для Костаманья философскоесодержание Рисорджименто не играет значимой роли в толковании фашизма– для него национальная независимость была достигнута через военноесопротивление наполеоновским завоеваниям, которое сыграло значимую541Панунцио в 1934 году восклицал, что «сейчас политика и экономика едины».
Cм. Ibid.P. 257.542James Gregor A. Mussolini’s Intellectuals. Fascist Social and Political Thought. P. 188.240роль в пробуждении политического инстинкта итальянского народа. Какотмечает А. Таркини, Рисорджименто, в понимании Костаманья, являетсярезультатом «военных и этатистских факторов, которые не имеют отношенияк либеральным политическим идеологиям»543. Расходясь в предпосылках,Костаманья и Джентиле расходятся и в следствиях – от отрицания ролиинтеллектуаловРисорджиментокакпредшественниковфашизмаитальянский юрист приходит к отрицанию влияния Джузеппе Мадзини,который является для Джентиле одним из основных интеллектуальныхориентиров, и, в целом, к критике понимания актуалистами фашизма какследующего шага на пути к «подлинному либерализму».Костаманья утверждает, что фашизм породил тоталитарное римскокатолическоегосударство,основаниемкоторогоявляется«средиземноморско-латинская традиция».
Если для Джентиле государствоявляется сущностью этической, неразделимой с подлинной свободойиндивида, то для Костаманья – доминирующей, полностью подчиняющейсебе личность. В доктрине фашизма по Костаманья «государство являетсяреальностью-в-себе… это реальность духа, а не материальная масса илиинтеллектуальное построение»544.Костаманья, продолжая мысль немецкого юриста и «консервативногореволюционера» Карла Шмитта (1888 – 1985), рассуждал о «большихпространствах», основанием которых является «родство народов». Согласноитальянскомумыслителю,«большоепространство»можетбытьуправляемым из единого центра в том случае, если народы, его населяющие,органически родственны друг другу.
«Органическое сотрудничество»народов, по Костаманья, прослеживается во всей итальянской истории – отРимской империи до создания Римской католической церкви. В концепции543Tarquini A. The Anti-Gentilians during the Fascist Regime // Journal of ContemporaryHistory, Vol. 40, No. 4 (Oct., 2005), p.
659.544Costamagna C. Dottrina del fascismo. Roma, 1938. Цит. по Tarquini A. The Anti-Gentiliansduring the Fascist Regime. P. 660.241Костаманья проступают черты, роднящие его социальную философию сосновными постулатами политических устремлений немецких союзниковИталии: в частности, он рассуждал о том, что к «органическомусотрудничеству» на «больших пространствах» способны народы «арийскойрасы», объединённые общими этнокультурными чертами. Э. Джеймс Грегорпроводит прямую параллель между «духовными силами, поддерживающиминациональнуюидентичность»поКостаманьяи«однородностьюнародонаселения» по Шмитту, выделяя биологически расистский характерпоследнего определения545.
Вместе с тем, сам Костаманья отмечал, что егорассуждение об «арийских» народах не сводится к биологии, призывая кболее духовной интерпретации, что, в целом согласуется с его ключевымстремлением к принципам «Римско-католической цивилизации». В 1942 годув работе «Большие пространства и имперская этнархия», Костаманьяутверждает необходимость создания «этнархической империи», выделяязначимость этнического фактора. Это аспект, полностью отсутствующий вактуальномидеализме,непризнающемкакого-либобиологическогодетерминизма (или, как писал Джентиле, «натурализма») в вопросахпрактической философии.ТакжеКостаманьяинтеллектуалов,являетсякак-либооднимизподдерживающихнемногихфашистскихантисемитскийнастройнемецких интеллектуальных и политических союзников.
В частности, всвоих работах, относящихся к завершению эпохи ventennio, он утверждал,что «евреи являются значительной угрозой духовной целостности народов545Здесь необходимо отметить, что, несмотря на данную аналогию, приведённуюДжеймсом Грегором, ни в коем случае нельзя поставить знак равенства междурассуждениями Шмитта о «больших пространствах» и официальной политической линиейнацистской партии.
У Шмитта были весьма сложные отношения с нацистами – вступив вНСДАП в мае 1933 года, уже в декабре 1936 он оказался в опале после обвинений в том,что он «гегельянец и католик», а его антисемитизм является неискренним.242Европы»546. Это также было неприемлемо для актуалистов (ни для Джентиле,ни для Спирито, ни для Пеллицци), никогда не сводивших политическиевопросы до низкого биологического уровня.Вместе с тем, не чужды антисемитизму были некоторые фашистскиеиерархи. К примеру, Джузеппе Боттаи (1895 – 1959), сделавший блестящуюполитическую карьеру547 и оставивший о себе память как о заметноминтеллектуале ventennio548.
Основанный Боттаи журнал «Фашистская546Costamagna C. Dottrina del fascismo. Roma, 1938. Цит. по James Gregor A. Mussolini’sIntellectuals. Fascist Social and Political Thought. P. 189.547В 1921 году он впервые был избран депутатом парламента от фашистской партии.Боттаи был депутатом XXVI, XXVII, XXVIII и XXIX созывов, а в 1939 году был избранчленом Палаты фасций и корпораций, заменившей на период 1939 – 1943 годов нижнююпалату итальянского парламента, формировавшуюся по принципу партийногопредставительства . В 1929 году Муссолини уступил Боттаи пост министра по деламкорпораций, который до этого занимал лично. Последний исполнял эти обязанности до1932 года.
В период с января 1935 года по ноябрь 1936 года Боттаи занимал пост мэраРима. Итальянский юрист оставил эту высокую должность для перехода на ещё болееответственную работу, уже на национальном уровне – вернувшись в правительство, онвозглавил министерство образования. На этой должности Боттаи работал до февраля 1943года, оставив его за несколько месяцев до свержения Муссолини Большим фашистскимсоветом.548У историков фашизма двоякое отношение к Боттаи. Некоторые воспринимаютитальянского юриста как человека интеллигентного и образованного, сторонникаплюрализма мнений в публичных дискуссиях о фашизме и противника репрессивногонасаждения «единственно верной» официальной точки зрения, как министра-технократа,продвигавшего представление о фашизме (в особенности – о фашистскомкорпоративизме) как о «третьем пути» государственного строительства помимолиберализма и социализма.
К примеру, см. Schnapp J.T. A Primer of Italian Fascism. P. 185.Для других Боттаи – фанатичный фашист и антисемит, оказавший максимальноесодействие внедрению расовых законов нацистского типа. Боттаи писал, что уфашистского антисемитизма – «духовный характер», следующий из 3000 лет итальянскойистории, мысли и культуры. Вместе с тем, на посту министра образования Боттаисовершенно бездуховно отработал новое расистское законодательство 1938 года, врезультате чего итальянским евреям был закрыт доступ к школам и библиотекам.Дискриминация евреев коснулась и высшего образования.
Подробнее см. Duggan C.Fascist Voices: An Intimate History of Mussolini’s Italy. Oxford University Press, 2013. P. 307– 313. Впрочем, в 1933 году Боттаи совместно с Джентиле принимал активное участие всоздании частных школ, в которых могли бы обучаться дети евреев, изгнанных изГермании. См. Adler F.H. Jew as Bourgeois, Jew as Enemy, Jew as Victim of Fascism //Modern Judaism, Vol. 28, No.
3 (Oct., 2008), pp. 306-326. Спор о разумности отображенияразличными историками образа Боттаи как «трагического героя» итальянского фашизмасм. у Zagarrio V. Bottai: Un fascista critico? // Studi Storici, Anno 17, No. 4 (Oct. - Dec., 1976),pp. 267-271.243критика» (Critica fascista) зарекомендовал себя в качестве одной изкрупнейших площадок публичных дискуссий в годы фашизма.Практически сразу после «Марша на Рим» Боттаи начинает отстаиватьвидение фашизма не как государственного строя или политической силы, акак некоего вместилища «национального духа», блюстителя итальянскихтрадиций, мысли, культуры и искусства.
Он настаивает на необходимости«интеллектуальной индоктринации» итальянцев, в чём и видит миссиюоснованного им журнала «Фашистская критика»549.В 1928 году, за год до вступления в должность министра по деламкорпораций, в своей вступительной лекции к курсу корпоративного права вУниверситете Пизы Боттаи говорит: «Фашизм-как-культура, в который, какмы видели, интегрирован фашизм-как-действие, является основаниемфашизма-как-государства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
