Диссертация (1137547), страница 53
Текст из файла (страница 53)
124, No. 9/10 (SEPT.-OCT. 1937), pp. 93-99; Romanell P. UgoSpirito's Philosophy of Love // The Journal of Philosophy, Vol. 54, No. 7 (Mar. 28, 1957), pp.188-193.577Подробнее о проблематицизме Спирито – см. Spirito U., Dreyfus D. ITINÉRAIRE DUPROBLÉMATISME // Les Études philosophiques, Nouvelle Série, 8e Année, No. 2 (Avril/Juin1953), pp.
143-154.578Зорин А.Л. Философско-этические взгляды крочеанцев и джентилеанцев. С. 70.258разочаровывается и в коммунизме. За год до своей кончины в 1979 году оннаписал работу под названием «Я нашёл Бога», опубликованную посмертно.2.2. Актуалистский империализм Камилло Пеллицци.Одним из наиболее заметных сторонников актуального идеализмаДжованни Джентиле был Камилло Пеллицци (1896 – 1979). УроженецКолленьо, что в Пьемонте, на севере Италии, Пеллицци получилюридическое образование в Пизанском университете. В годы Первоймировой войны он служил в армии, был ранен при Капоретто.
Переехав вМилан в 1919 г., он знакомится с Муссолини и принимает активное участие встановлении фашистского движения, однако в 1920 г. уезжает в Англию, гдепродолжает научную работу в Лондонском университете. В период 1920 –1939 годов Пеллицци большую часть своего времени проводит в Лондоне,однако активно участвует в общественной жизни Италии. УвлеченныйМуссолини как личностью, с которой можно было связать надежды нареволюционное обновление Италии, Пеллицци разделял и основныеидеологическиеустановкимолодогофашистскогодвижения–настановление Италии как мощной мировой державы, на отрицаниепарламентаризма, демократии и глобальных институтов, на борьбу смарксизмом на всех фронтах (в первую очередь, на идеологическом).Свою карьеру фашистского общественного деятеля Пеллицци начал вАнглии, где в 1921 году создал первую фашистскую федерацию.
В 1922 годуон дебютирует в качестве британского корреспондента «Il Popolo d’Italia», апосле успеха «Марша на Рим» становится государственным делегатомфашистского правительства в Великобритании и Ирландии. Он ведётактивную общественную работу, направленную на популяризацию фашизмав Англии, создаёт множество фашистских федераций в крупнейших259британских городах579. В 1926 году в целях пропаганды итальянскойкультуры он создаёт комитет Общества Данте Алигьери в Лондоне, в 1930году становится главой Итальянского института культуры в Лондоне. В 1939году мыслитель возвращается в Италию по приглашению Джузеппе Боттаи –он возглавляет кафедру политических наук Флорентийского университета и,затем, в 1940 году возглавляет основанный Джентиле Национальныйинститут фашистской культуры.
Этот пост Пеллицци занимал до 8 июля 1943года. После отстранения Муссолини от власти Большим фашистскимсоветом Пеллицци не поддержал изгнанного вождя и устранился от участия вполитическойжизнистраны.Впослевоенныегодыонзанималсяисключительно научной деятельностью, сосредоточившись на вопросахсоциологии580.Как мыслитель, Пеллицци, как и Спирито, следовал по стопам Джентиле.Единственный вопрос, в котором взгляды Пеллицци расходились субеждениями Джентиле, был вопросом о взаимодействии фашизма икатолической церкви. Актуалистская онтология, утверждающая, что «всёесть в нас, а мы есть всё», при всей своей идеалистической и духовнойнаправленности, не оставляет места для персонифицированного Богаримской церкви. Пеллицци, актуалист и католик, решает данную проблему вкомпромиссном ключе – если интересы римской церкви совпадают с579Подробнее – см.
Нестерова Т.П. Камилло Пеллицци. Интеллектуал в своей эпохе //Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 26. М: Книжный дом«ЛИБРОКОМ», 2009. С. 311 – 325.580Отношение Пеллицци к фашизму в послевоенный период было двояким. С однойстороны, ему не в чем было обвинить поколение фронтовиков, пошедшее за Муссолини. Сдругой стороны, его позиция по отношению к самому дуче поменялась на диаметральнопротивоположную. Пеллицци, восхищавшийся Муссолини на заре фашизма, после егокраха обвинял именно дуче в провале фашистской мечты. По Пеллицци, Муссолинипроменял мечту о технократической революции на собственную диктатуру и личныецезаристские устремления.
Подробнее см. Gentile E., Roche A. L'héritage fasciste entremémoire et historiographie: Les origines du refoulement du totalitarisme dans l'analyse dufascism // Vingtième Siècle. Revue d'histoire, No. 100, Italie: La présence du passé (Oct. - Dec.,2008), pp. 51-62., а также Noether E.P. Italy Reviews Its Fascist Past: A Bibliographical Essay// The American Historical Review, Vol. 61, No. 4 (Jul., 1956), pp. 877-899.260интересамитоталитарногогосударства,топочвыдлясущностногоконфликта нет. Напротив, актуализм, как духовное течение, Пеллиццисклонен рассматривать как «мостик» к «истинной вере».Фашизмуитальянскиймыслительдаётследующееопределение:«Фашизм должно понимать как духовную и историческую реальность,превосходящуюиндивидуальныепроявления,случайныеформыиконкретных индивидов»581.
В работах Пеллицци он не является конкретнойдоктриной, а представляет собой «образ жизни», «жизненный путь»582.Фашизм требует от каждого гражданина подчинения жесткой иерархии инаправляет индивидов на выполнение коллективных задач, он иерархическивыстраивает как людей, так и различные социальные группы583.В рассуждениях Пеллицци о фашизме необходимо выделить два крупныхблока – его представления о фашистском корпоративизме и его мысли обимперской миссии фашизма. Корпоративизм, по Пеллицци, был «средствомпривлеченияработающихипроизводящихклассовнаперифериютоталитарного государства, прививания им всепоглощающего чувстваучастия в роковой драме национальной жизни»584. Таким образом,фашистский корпоративизм по Пеллицци является механизмом в лучшемслучаеконсультативным,ноникакнеисполнительныминезаконодательным, как то представлялось синдикалистам.
От членовкорпораций не следует ожидать проявления какой-либо инициативности – вконечном итоге, они подчинятся единому источнику воления, волегосударства, которую выражает дуче. Пеллицци, таким образом, весьма581Pellizzi C. Fascism’s Problems and Realities // Schnapp J.T. A Primer of Italian Fascism.University of Nebraska Press, 2000.
P. 102.582Подробнее см. Schnapp J.T. Fascinating Fascism // Journal of Contemporary History, Vol.31, No. 2, Special Issue: The Aesthetics of Fascism (Apr., 1996), pp. 235-244.583Данный тезис Пеллицци созвучен ключевым устремлениям практической философииДжентиле: о первичности и универсальности государственной воли, естественностииерархии и абсурдности противопоставления управляемых правящим.584James Gregor A.
Mussolini’s Intellectuals. Fascist Social and Political Thought. P. 171.261своеобразно трактует этатистскую установку Джентиле на созданиеэтического государства, объединённого единым сознанием. Он проявляетсебя в большей степени элитистом, чем его учитель, отводя большее место всвоей социальной философии представлению о «классе молодых героев»585,сформировавшем фашизм как явление новой эры, открывающее очереднуюстраницу в истории человеческой цивилизации. «Аристократия окопов»,братство ветеранов войны, объединенное солидарностью особого рода,должна дать Италии тотальный опыт товарищества, исходя из котороговозможно построение подлинно этического государства586.
Пеллицциопределяет сквадризм как «дисциплинированное и милитаризованноедобровольчество, направленное на прямое действие»587.Мыслительпризнаёт, что изначально фашистское движение было весьма хаотичным,объединяющимширокоемножествонеравнодушнойпатриотическоймолодёжи. На обвинение в том, что большинство сквадристов былонегодяями и попросту бандитами, Пеллицци отвечает весьма поэтично:«Негодяи того типа, которому в будущем будут ставить памятники; бандитывроде тех, что заложили первый камень в основание Рима; пираты вроде тех,чтоосновалиВенецианскуюреспубликуиБританскуюимперию;авантюристы вроде паладинов из рыцарских баллад или благородных мужейкрестовых походов»588. Фашистское этическое государство, предсказанное585В первую очередь, Пеллицци имеет ввиду ветеранов Первой мировой войны, ккоторым относится и он сам.586Э.
Джеймс Грегор указывает, что данное убеждение Пеллицци созвучнопредставлениям национал-синдикалистов военного периода (Ibid., P. 172). Вместе с тем,необходимо отметить, что абсолютно аналогичной логике в этот временной отрезок вГермании следовал представитель «консервативно-революционного» течения ЭрнстЮнгер (1895 – 1998).
К примеру, в статье «Разграничения и связи» (Die Standarte, 1925),рассуждая об идеале человека, приближающего националистическую революцию, онпишет: «Фигура одинокого бойца, человека в стальном шлеме, неизвестного воина,несшего тяжелейший груз на своих плечах, должна стать идеалом, путеводной звездойдвижения». Юнгер Э. Националистическая революция. М: Скименъ, 2008.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
