Диссертация (1137547), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Оно активно способствовало созданиюмногочисленных ассоциаций, общественных организаций, молодёжных ипрофессиональных союзов. С практической точки зрения, фашистам этобыло удобно в части того, что граница, по которой проходило разделениемежду частным и общественным, была практически неуловима. Более того,учитывая корпоративный характер представительной власти в Италии 1930-хгодов, различные социальные группы получали возможности участия вгосударственном управлении.Спирито, рассуждая как актуалист, подводил под складывающуюсясоциальную реальность теоретическую базу. Актуалистами-джентилеанцамибыла сформирована концепция так называемой «тоталитарной демократии» –«тоталитарной» в силу того, что индивиды как частное тотально «слиты» сгосударством как целым, формируя, таким образом, единую волевуюсубстанцию; «демократии» – в силу того, что корпоративная системапредставительства даёт каждому индивиду, каждой «индивидуальной воле»,возможность влиять на развитие государства, которое, таким образом,должно восприниматься как историческая воля сообщества, объединяющая всебе все ценностные ориентиры социума.
Представление о фашизме как о254наиболее чистой форме демократии, несомненно, восходит к Джентиле(первая часть «Доктрины фашизма»). Подобное актуалистское пониманиеподводит к восприятию фашистского корпоративизма как социальнойдоктрины, обеспечивающей максимально возможный уровень социальнойгармонии. Согласно Спирито и его единомышленникам, либеральные формыполитического представительства, по сути, не дают гражданам государствареального выбора, регулярно оказывая те или иные манипулятивныевоздействия на массы. Фашизм радикально от них отличается в силу того,что порождает «государство-воспитателя», значительно расширяющегообразовательную и культурную сферы.
Фашистское государство, в лицепартии и её идеологов, учёных, интеллектуалов и деятелей культурыпоясняет гражданам то, что им сложно понять самостоятельно. Фашистскаяэлита, эти «исторические личности» в терминах актуалистской социальнойфилософии, в подобной концепции играют максимально активную иответственнуюроль–лидеров,моральныхиинтеллектуальныхориентиров573.С философской точки зрения, взгляды Спирито, Вольпичелли и прочихактуалистов-джентилеанцев фашистской эпохи укоренены в глубокойоппозиции актуализма и позитивизма. Опровержение позитивистскойсоциологии, с её пафосом «эмпирической объективной науки», было важнымустремлением актуалистов.
Джентиле ещё в «Общей теории духа как чистогоакта» писал, что наука, искусство, религия являются различными видамиактивности духа, ни один из которых не даёт представления о реальности веё тотальности. Таким образом, рассматривать позитивизм как метатеорию573Подробнее – см. Bruguier.
I fondamenti della economia corporativa // Giornale degliEconomisti e Rivista di Statistica, Serie quarta, Vol. 72 (Anno 47), No. 7 (LUGLIO 1932), pp.502-514.; GEMELLI A. CAPITALISMO E CORPORATIVISIMO: A PROPOSITO DELLAISTITUZIONE DELLE CORPORAZIONI DI CATEGORIA // Rivista Internazionale di ScienzeSociali e Discipline Ausiliarie, Serie III, Vol.
4, Fasc. 6 (Novembre 1933), pp. 731-734;Santomassimo G. Ugo Spirito e il corporativismo // Studi Storici, Anno 14, No. 1 (Jan. - Mar.,1973), pp. 61-113.255науки попросту нелепо. Переводя сказанное выше на язык политическойфилософии,либерализм,сосредоточившисьлишьнаатомарном-индивидуальном, не способен быть основой построения гармоничногообщества. В либеральной системе, которую Спирито жестко критикует,индивид воспринимается в строго асоциальном контексте – воспринимаемыйв классической либеральной политэкономии как homo economicus, онустремлён к максимизации собственной функции полезности (по сути –своего удовольствия).
При подобном гедонистическом понимании пользасообщества остаётся «за скобками», равно как и общественный интерес.Фашистский корпоративизм должен преодолеть это наследие либерализма –создать систему, способную «примирить» индивида, общество и государство.Создавая гармоничную систему представительства и взаимодействия,корпоративизм решает и другую задачу – преодоление «классовыхпротиворечий», постулируемых марксистами. Синдикаты должны играть вэтом ключевую роль – у прямого участия работников в управлениипредприятиями есть и моральные, и технологические преимущества.Подобным образом все работающие граждане вовлекаются в процессдостижения производственных задач, стоящих перед всей нацией. Болеетого, они сами заинтересованы в успехе целого.
Корпоративизм долженрешитьзадачупроизводственныхобъединениясил,снятьтрудаилживуюкапиталакакоппозицию,основныхпостулируемуюмарксистами.В первой половине 1930-х годов Спирито начал открыто писать о том,что корпоративистскую систему, прописанную в «Хартии труда» и еёпроизводных,должнорассматриватькакпереходотлиберальногоэкономического уклада к подлинному корпоративизму.
В частности, емупредставлялся нерешённым вопрос о собственности. По Спирито, вподлинном корпоративизме собственность должна быть корпоративной,необходимо уйти от либерального понимания частной собственности.256Работники должны не просто участвовать в управлении предприятиями – онидолжны быть держателями его акций, его со-собственниками (разумеется,пропорционально их вкладу в общий процесс). По Спирито, это позволитликвидироватьоппозициюмеждуработодателямииработниками,собственниками и наёмными сотрудниками.
Поскольку предприятие, вкорпоративистской системе, имеет своё представительство в органах власти,всяэтаконструкция,корпоративизмом»,покоторуюСпирито,можнопозволитназватьреализовать«интегральнымнапрактикеактуалистскую мечту о слиянии частного и общего в едином синтезе, ополном единении индивидуального и государственного574.АнализируяпроектируемуюСпиритотеориюинтегральногокорпоративизма, можно легко увидеть в ней социалистические черты. Атакана частную собственность и система экономического планирования, которая,принимая во внимание человеческое несовершенство, легко становитсятоталитарной в худшем смысле этого слова – характерные аспектыбольшевистского эксперимента. В результате некоторые фашистскиеинтеллектуалы обвинил Спирито в «левом» повороте – желание философадовестифашистскуюреволюциюдологическогоконцабылоинтерпретировано как, напротив, измена её изначальным принципам(несмотря на то, что бывшему социалисту Муссолини, в целом, был близокпафос Спирито).
Вместе с тем, некоторые идеи Спирито были реализованы –в частности, во второй половине 1930-х годов отношение к частнойсобственности в фашистской Италии изменилось575, всё большую роль вэкономической политике играл Большой фашистский совет. Велика была ироль дуче, как «главного выразителя воли нации».574Эти идеи Спирито впервые озвучил на корпоративистском конгрессе в Ферраре в мае1932 года. См.
Tannenbaum E.R. The Goals of Italian Fascism // The American HistoricalReview, Vol. 74, No. 4 (Apr., 1969), pp. 1183-1204.575О корпоративистских преобразованиях в Италии на фоне Великой депрессии см.Aquarone A. Italy: The Crisis and Corporative Economy // Journal of Contemporary History,Vol. 4, No. 4, The Great Depression (Oct., 1969), pp.
37-58.257Что же до самого Спирито, то в 1937 году, когда сближение фашистскойИталии с нацистской Германией обретало всё более ощутимые черты, за годдо принятия в Италии «расовых законов», он публикует работу «Жизнь какискание», в которой он подвергает критике актуальный идеализм576. Ввоенные и послевоенные годы Спирито и вовсе переходит на позициипроблематицизма.ВпослевоеннойфилософииСпирито,полностьюимманентистской и значительное более «левой», даже чем его актуалистскийкорпоративизм, он подвергает критике и фашизм, и коммунизм, ихристианство. От проблематицизма (рассмотрение жизни как проблемы итекущейстадиикризисной)577развитияСпириточеловеческойпереходиткцивилизациисциентистскомукакглубокоомницентризму(отождествление части и целого, разработка «научной концепции человека»и «концепции тотальной ответственности индивида перед обществом»).Имманентистская философия Спирито послевоенного периода по своей сутиещё более тоталитарна (в негативном смысле), чем его корпоративистскийактуализм – по сути, итальянский философ «хочет создать мир, в которомгосподствующие наука и техника настолько бы унифицировали жизнь, чтоуничтожили при этом всякое разнообразие, а вместе с ним индивидов какнеповторимых личностей»578.
Таким образом, в послевоенные годы Спиритодовольно далеко отходит от принципов актуального идеализма. Онсближается с итальянскими коммунистами, в 1950-е посещает СоветскийСоюз, а в 1961 году – коммунистический Китай, вскоре после чего576«Жизнь как искание» стала первой работой в пост-актуалистской трилогии Спирито.После неё он пишет «Жизнь как искусство» (1941) и «Жизнь как любовь» (1953).Подробнее см. Pérès J. Philosophie italienne contemporaine // Revue Philosophique de laFrance et de l'Étranger, T.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
