Диссертация (1137547), страница 57
Текст из файла (страница 57)
Как справедливо отмечает А.Г.Нестеров, «довольно быстро Итальянская социальная республика – присохранении формальной независимости – прошла путь от зависимого отГермании государства к государству «марионеточному»612. Начиная с лета1944 года заседания правительства нового фашистского государствапрактически не собирались – республика перешла под внешнее управлениенемецкого союзника.
14 марта 1945 года состоялось последнее заседаниеСовета Министров Итальянской социальной республики. 25 апреля 1945 г.последняя инкарнация итальянского фашистского государства прекратила611Из речи Муссолини к миланским фашистам и «Чёрным бригадам» 14 октября 1944 г.Цит. по Norling E. Revolutionary Fascism.
P. 43.612Нестеров А.Г. Итальянская социальная республика. Документы эпохи. Екатеринбург:Издательство Уральского университета, 2002. С. 13.276своё существование. В тот же день один из наиболее радикальныхсторонников Муссолини, Роберто Фариначчи, был расстрелян партизанами.Вскоре после этого Муссолини, Бомбаччи и Стараче были пойманы ирасстреляны антифашистским сопротивлением. Их полураздетые трупыбыли вывешены на всеобщее обозрение на площади Лорето в Милане. Этоознаменовало окончательный исторический крах итальянского фашизма – иначало его осмысления.ЗаключениеПодводя итоги данного исследования, в ходе которого была полностьюреконструирована политическаяфилософия итальянского фашизма висторико-философском ключе, начиная с истоков фашизма, самые ранние изкоторых относятся к периоду Рисорджименто, вплоть до его краха в 1945году, необходимо выделить следующее.Итальянский фашизм представляет собой самостоятельный идейнополитический феномен, обладающий собственным идейным, философским иидеологическим содержанием.
Вместе с тем, фашизм глубоко многообразен– он объединил итальянских синдикалистов и монархистов, националистов илибералов, создав основу для краткосрочного (чуть более 20 лет)политического консенсуса на территории Италии. Его политическаяфилософия также неоднородна, как и сам фашизм как явление – вобрав всебя множество различных пластов (от неогегельянского идеализма имодернистского национализма до синдикализма и элитизма), её можнорассматривать как противоборство различных групп интеллектуалов,растянутое на десятилетия.
Если в ранние годы фашизма доминированиелиберального по своему духу актуализма (Д. Джентиле) было очевидно, то впоследнее десятилетие стали более ощутимы и ясны имперско-римские (Д.Боттаи) тенденции, а незадолго до крушения фашизма – социалистические(А. Паволини, Н. Бомбаччи) и откровенно расистские (К. Костаманья)тенденции.277Генезис итальянского фашизма можно отследить от эпохи объединенияИталии (Risorgimento), в которую становлению самосознания молодойитальянской нации содействовал специфический итальянский идеализм.Интеллектуальные поиски идеалистов А. Розмини-Сербати и В. Джобертибыли направлены на поиск национальной итальянской идентичности, нанеобходимость определения базы общенационального консенсуса.
Д.Мадзини, идеалист-республиканец и один из лидеров Рисорджименто, нетолько вдохновил итальянских фашистов на революционную борьбу своимжизненным примером, но и сформулировал в работе «О долге человека»(1860) ключевые этические принципы, которые затем были положены вфундамент философии актуального идеализма. В частности, Мадзинипредложил заменить «теорию прав» «теорией долга» – он анализируетотношения индивида и общества с позиции долга частного перед целым,служения человека человечеству, а гражданина – нации. Мадзини также даётопределение свободы, также получившее отражение в практическойфилософии актуального идеализма: «Свобода – это не отрицание всехавторитетов;этоотрицаниелюбогоавторитета,невыражающегоколлективную цель Нации либо стремящегося утвердиться вопрекиобщественному согласию»613.Помимо этого, на генезис итальянского фашизма было оказано и влияние«слева» – со стороны революционного синдикализма.
Муссолини считал Ж.Сореля одним из своих учителей, переняв некоторые идеи сорелевских«Размышлений о насилии» (1906). В частности, на формированиеидеологической базы фашизма оказали влияние сорелевские принципыотрицания гуманизма, непримиримого противоборства с парламентаризмом,обоснования этической ценности насилия и инструментальной ценностимифа.
Идеи Сореля в Италии был популяризированы и творческиинтерпретированы национал-синдикалистами С. Панунцио и А. Оливьеро613Mazzini G. I doveri dell'uomo. Stabilimento tipografico Richiedei, 1872. Ibid. P. 73.278Оливетти, совместившими синдикализм Сореля с национализмом Мадзини.И Панунцио, и Оливьеро Оливетти впоследствии заняли высокие посты вфашистском государстве.Несмотря на «левые» влияние, фашизм позиционировал себя какправорадикальное движение, противостоящее как социализму, так илиберализму. Его «правые» истоки также были нами исследованы – это, впервую очередь, элитистская социология Г. Моска, Р.
Михельса и В. Парето.Элитистское начало в фашизме проявилось весьма ярко – большинствофашистскихидеологоввпоследствиибудутписатьоестественномнеравенстве, об элитных группах и «отдельных героях», выражающих волюнации (яркий пример – К. Пеллицци). Сильное влияние на фашизм оказал идовоенный итальянский национализм Э. Коррадини – националисты нетолько впоследствии растворились в фашистском движении, но и дали емусвои лучшие кадры (яркий пример – А. Рокко). В фашистской доктринеотражены многие геополитические устремления националистов. Прообразомfasci di combattimento можно считать arditi Г. Д’Аннунцио – именно этотитальянский поэт первым мобилизовал энергию молодых фронтовиков,направив её на революционные задачи.
Захватив Фиуме, Д’Аннунциосовместно с синдикалистом А. Де Амбрисом пишет «Хартию Карнаро» –первый документ нормативно-правового характера, в котором отраженвпоследствии крайне важный для фашизма принцип корпоративизма.Наконец, внимание уделено и одному из соавторов «Манифеста фашизма»(1919) Ф.Т. Маринетти, лидеру движения футуристов, передавшему фашизмумилитаристский, революционный импульс футуризма.Завершив рассмотрение ключевых интеллектуальных истоков фашизма,мы рассмотрели основные влияние на формирование мировоззрения вождяитальянского фашизма Б. Муссолини. В качестве основных влияний мывыделили воздействие теорий Ф.
Ницше (в первую очередь, учения опереоценке всех ценностей и учения о воли к власти), Ж. Сореля (учение об279инструментальнойценностимифа),В.Парето(отступлениеотэкономического детерминизма, характерного для молодого Муссолини каксоциалиста;элитистскаясоциология),Н.Макиавелли(политическийпрагматизм).
Ссылаясь на слова самого Муссолини, можно сказать онекотором влиянии на дуче У. Джеймса и А. Ориани.Переходя непосредственно к политической философии фашизма, в нашейработе подробно реконструирована фундаментальная для неё философскаяконцепция – актуальный идеализм Д. Джентиле.
Политическая философияДжентилеглубокоукорененавонтологиифилософииактуальногоидеализма, подробно изложенной философом в работе «Общая теория духакак чистого акта» (1916), рассмотренной во второй главе нашей работы. Вданном тексте Джентиле представляет своё видение основных философскихпроблем.Мыслитель начинает с проблемы познания. Согласно актуализмуДжентиле, дух является бесконечно динамичным созидательным процессом,онпредставляетсобойреальностьстановления.Неследуетпротивопоставлять природу духу – таким образом мы лишь ограничиваемуниверсальность последнего.
При этом дух не может существовать вне егоманифестаций–такДжентилеснимаетоппозициюдуховногоиматериального. Мысль реальна только тогда, когда она проявлена в акте, вдействии. Все суждения представляют собой акты мыслящего «Я».Переходя к онтологии, Джентиле представляет мир как гармоничнуюцелостность, единую с горизонтом сознания индивидов, которую мыобозначаем пространственно. Философ утверждает, что «всё есть в нас» - ипространство, и время, которые являются выражением активности духа. Дух,по Джентиле, является вневременным и бессмертным. Бессмертие являетсятем свойством духа, которое превышает пределы естественно-природного.Из этого философ делает вывод и о бессмертии нашей трансцендентальнойиндивидуальности(«тачастьнас,чтоможетумереть,является280материальным, которое никогда не было живо»), бессмертии индивида какдуховного акта.
Помимо этого, Джентиле утверждает, что дух являетсяисторией, поскольку он – диалектическое развитие. Историчность духапроявляется в натурализации духовных событий, от которых мы отделеныпространством и временем. Реальность является вечной и историческойодновременно – так Джентиле формулирует «историческую антиномиюдуха». Именно история играет роль реальности в её конкретности, котораяявляется основой абсолютной свободы духа. Таким образом, в своейонтологии философ выводит из духа все прочие условия, пределыпространства и времени. Дух как акт полагает всё.Совершая переход к антропологии, итальянский философ характеризует«царство человека» как самореализацию созидающего духа.
Индивиды,полагая себя в актах, совершая действия и поступки, являют собойсамосвершение универсального, проявляющееся в постоянном триумфе надприроднымиматериальным.Антропологическиеследствиясвоейонтологической доктрины Джентиле развивает в работах по практическойфилософии, наиболее полной из которых является «Генезис и структураобщества». Как этик, Джентиле утверждает, что моральный характер присущвсем нашим действиям. О них следует рассуждать в категориях долга иответственности. Этика Джентиле тесно связана с социальным измерениембытия индивида – человек является человеком в полной мере лишь тогда,когда он вступает во взаимодействие с другими людьми. Подчеркиваяуникальность духовной жизни каждого отдельного человека, Джентилеотмечает, что там, где есть «Я», всегда есть «Мы». Эго-в-себе, безокружающего мира, является пустотой, лишённой какой-либо потенции ктворчеству.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
