Диссертация (1137547), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Более того, человеку в антропологии Джентиле свойственностремление к идеальному и универсальному, к которому он продвигается,совершая соответствующие акты. Данные акты являются условием духовной281жизни индивида. Последняя невозможна без свободы, которую Джентилепревозносит во всех своих работах по практической философии.Как социальный философ, Джентиле предстаёт убеждённым этатистом. Вего философии государство является общим и универсальным проявлениемнациональной воли. Нация первична как «форма», государство же являетсяеё конкретным выражением. Воля государства выражена в праве, которое, вфилософии Джентиле, не ограничивает свободу индивида, а подтверждает её.Рассуждая о государстве, Джентиле не привязывается к конкретнымполитическим формам – он утверждает, что формы должны отвечатьвызовам времени; они, по сути, историчны. Это несущественно; важенрезультат, который проявляется в утверждении множественности граждан вдуховном единстве государства.
Государство, по Джентиле, являетсяимманентно этическим, поскольку оно есть проявление воли индивидов,ощущающих к нему принадлежность. Во взаимоотношения государств друг сдругом на арене международной политики Джентиле вкладывает те жесмыслы, что и во взаимодействие отдельных индивидов – государствареализуют себя в мире как уникальные субъекты, проявляют своютворческую актуальность в вечном потоке истории и взаимодействуют сосвоими «Другими» (с иными государствами).Наконец, затрагивая вопросы политического, Джентиле утверждает, чтополитика является активностью духа как государства.
Опыт политическогоакта и опыт акта этического в актуальном идеализме идентичны; этическоеимманентно в политическом. Политическая жизнь стремится к полнотесамосознания духа, что является этической задачей. Именно этическоепобуждает к политическим действиям – отстранение от политической жизни,по Джентиле, аморально. Участвуя в жизни государства, индивид«поглощает» последнее; действуя свободно и творчески вносит свой вклад вформирование всеобщего, неотделимого от него самого.282На протяжении всей фашистской эпохи Джентиле активно участвовал вполитической жизни Италии, занимал ряд общественных постов, былсенатором.
В период 1922 – 1924 годов философ занимал пост Министранародного образования. Джентиле удалось реализовать образовательнуюреформу, введя стандарты школьного обучения и стандарты преподавания вуниверситетах. Уделяя особенное внимание преподаванию философии, онзначительно усилил гуманитарный компонент школьного образования: вмладшей школе введено обязательное преподавание Закона Божьего, а всреднейшколеинтеллектуалов–философии.Каккинтеллектуаламавторвсех«Манифестастран»ифашистскихмногихдругихидеологических профашистских произведений 1920-х годов, Джентилевносит значительный вклад в формирование фашистской доктрины.
Водноименной работе, опубликованной в 1932 году под фамилией Муссолини,видно значительное влияние актуального идеализма Джентиле. В частности,в первой части «Доктрины»этатизм,выведенныйизизложены основные идеи его философии:идеалистическойполитическойонтологии,активизм, модернистский дух и нетерпимость к материалистическому ипозитивистскому миропониманию.Завершивподробноерассмотрениеактуалистской«сердцевины»официальной фашистской доктрины, вышедшей из под пера Джентиле иМуссолини, мы обратились к иным интерпретациям фашизма, такжеподдерживаемым в годы ventennio.
А. Рокко в «Политической доктринефашизма» (1925) определяет фашизм как чувство и действие, а также какисторический феномен, сущностно противостоящий идеалам Реформации иПросвещения, а также их политическим выражениям – либерализму,социализмуибольшевизму.К.Костаманья,консерватор-католикиубеждённый противник Джентиле, определяет фашизм как римскокатолическоетоталитарноегосударство,котороедолжнополностьюподчинить своей имперской задаче свободное волеизъявление своих283граждан.
Д. Боттаи, министр образования фашистской Италии и один изнаиболее образованных фашистских иерархов, популяризирует восприятиефашизма как «духовного государства», одухотворяющего все высшие сферыдеятельности человека, вклад в поддержание «мифа о римскости» и проводитреформу, направленную на «фашизацию» итальянских школ.
С. Панунцио иА. Оливьеро Оливетти оказывают воздействие на развитие синдикалистскогоаспекта фашизма: принятие «закона о синдикатах», «Хартии труда» (1927).Ю. Эвола призывает фашистский режим к возрождению римского язычества,настаивая на необходимости следования иерархическим и имперскимкомпонентам политической идеологии фашизма.Возвращаясь к актуализму 1930-х годов, нами рассмотрены социальнополитические теории последователей Д.
Джентиле – У. Спирито и К.Пеллицци. Спирито стал одним из основных идеологов фашистскогокорпоративизма – политэкономического учения, целью которого являласьреализация актуалистского принципа «единения индивида и государства». Втеории «интегрального корпоративизма» Спирито предлагает переход отчастной собственности к корпоративной и передачу работникам акцийпредприятия.
Другой последователь Джентиле, К. Пеллицци, пыталсясовместитьактуальныйидеализмиучениекатолическойцеркви.Рассматривая фашизм как духовную реальность, Пеллицци внёс свой вклад вформирование доктрины корпоративизма и в осмысление «имперскиймиссии» Италии.Наконец, мы обратились к крушению фашизма и началу его осмысления.Фашизм периода Сало, отбросив актуалистскую философию, сосредоточилсяна своём синдикалистском наследии как на идеологической доминанте.Провозгласив курс на «социализацию», Б.
Муссолини, А. Паволини и Н.Бомбаччи сохранили в фашизме Сало не так много черт, характерных длядиархического фашизма ventennio – национализм, вождизм, этатизм и284отрицание коммунизма. Гораздо радикальнее проявились социалистические,антикапиталистические воззрения Муссолини.Исходя из изложенного выше, необходимо отметить следующее.Несмотря на многообразие фашистской философии, которое признавалосьсамими фашистами, представляется невозможным толковать её какиррационалистическую, основанную на поэтике насилия и культе крови.Первые два аспекта имели место в идеологической пропаганде фашизма,тогда как последний и вовсе не был сколь-либо свойственен фашизму доконца 1930-х годов и заключения военного союза с Германией. Более того,представляется некорректным сводить фашизм к мифологии и лишать еговполне очевидного, на наш взгляд, интеллектуального содержания.
Наразличныхэтапахдоктринальнойэволюциидоминировализачастуюпротивоположные друг другу силы. Наиболее ярким примером этогоявляется экономическая доктрина фашизма – либеральная по своей сути в1920-е годы, синдикалистски-корпоративная в 1930-е и практическисоциалистическая в период Сало.Актуальный идеализм Джованни Джентиле, на наш взгляд, являетсянесомненной философской основой «Доктрины фашизма».
В нашей работеобоснованию значения актуализма как интеллектуальной основы фашизмауделено большое внимание во многом в силу того, что в предыдущихизложениях данный факт был недооценён, а в доступных и опубликованныхрусскоязычных работах данная тематика не рассматривалась вовсе. Приэтом, если рассуждать о фашизме как феномене, то переоценивать значениенеогегельянской по своей сути доктрины также не следует, посколькуполитическаяреальностьнесводимакчёткимформулировкамдоктринальных положений.
Она многофакторна, многообразна, во многомобусловленаисторически,экономическиирегионально.Реальныйисторический фашизм был весьма далёк от идеалистических максимактуалистской философии – как зачастую бывает в политической истории,285движение, в которое поверили многие, не оправдало ожиданий и выродилосьв последние годы в опереточную диктатуру, дирижируемую достаточнопосредственной по своему качеству элитой во главе с вождём, возомнившимсебя «новым Цезарем», но, как показала история, крайне далёким от высшихримских образцов государственного деятеля.Вместе с тем, завершив исследование политической философииитальянского фашизма, мы можем сделать ряд теоретических выводовотносительно её содержания.
Следующие фундаментальные принципыполитическойфилософиифашизмамысчитаемобщимидлявсехпредставленных в его рамках тенденций: идеалистическая политическаяонтология;фундаментальныйкорпоративизм;этатизм;империализм;национализм;нормативныймодернизм;элитизм;самопротивопоставление либерализму, социализму и «принципам 1789 года»в целом.Помимо перечисленных выше черт, характерных для итальянскогофашизма в целом, необходимо выделить ряд моментов, вызывавшихвнутренние споры между фашистскими идеологами: спор о первичностинационализма и этатизма, спор о фундаментальном значении актуалистскойфилософии и доктрины католической церкви, спор о либеральном икорпоративном понимании частной собственности.История итальянского фашизма как модернистского политическогодвижения ХХ века закончилась в 1945 году614.
Его политическая философия,основанная на принципах актуального идеализма, также принадлежит этой614Вместе с тем, представляется важным отметить, что в 1946 году было основаноИтальянское социальное движение (Movimento Sociale Italiano) – политическая партия,которую можно рассматривать как правопреемницу идеологии периода Сало.Просуществовав до 1995 года, M.S.I.
проводила своих кандидатов в итальянскую палатудепутатов на всех выборах с 1948 по 1992 годы, а также на выборах в Европарламент1979, 1984 и 1989 годов. В 1995 году M.S.I. влилась в консервативный Национальныйальянс (Alleanza Nazionale), возглавляемый Джанфранко Фини.286эпохе. Вместе с тем, автор данной работы смеет надеяться, что обращение кэтой пока не разработанной отечественными историками философиитематике позволит выявить ряд принципов, актуальных вне времени, ипозволит более объективно реконструировать и глубоко понять как историюХХ века, так и некоторые проблематичные аспекты нашей политической идуховной современности.287БИБЛИОГРАФИЯПервоисточники на русском языке:1. Джентиле Д. Введение в философию.
СПб.: Алетейя, 2000.2. Избранные философские произведения Джованни Джентиле; пер. с ит.,вступ. ст., коммент. и указ. имен А. Л. Зорина. Федеральное агентствопо культуре и кинематографии, Федеральное гос. образовательноеучреждение высш. проф. образования "Краснодарский гос. ун-ткультуры и искусств", Краснодарский ун-т МВД России, 2008 – 2012.3. Кроче Б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
