Диссертация (1137547), страница 10
Текст из файла (страница 10)
4 (Octobre 1920), pp. 517-536.45Сардинского королевства в 1848 – 1849 годах. Как политическомумыслителю, славу ему принесла работа «О моральном и гражданскомпревосходстве итальянцев» (1843).В данной работе Джоберти утверждал, что католицизм является основойитальянскогонациональногохарактера,аподлиннойполитическойнезависимости итальянских земель можно добиться мирным путём толькопод руководством Папы Римского. В период написания «О моральном игражданском превосходстве итальянцев» Джоберти разделял гвельфскиеидеиРозминиоконфедерацииитальянскихземельподпрямымруководством Папы, представляя себе Папу президентом конфедерацииитальянских государств.
Философ задался целью создать гармоничныйсинтез христианского универсализма, характерного для католическойфилософии, и современного ему политического либерализма – две системымысли, которые казались современниками прямо противоположными другдругу в ряде фундаментальных предпосылок. Мысль Джоберти развивалась внаправлении, противоположном устремлениям Мадзини, которые подробнобудут рассмотрены ниже – если последний рассчитывал на гражданскоевосстание, то первый – на органичные реформы «сверху», которые можетпровести Римская курия.
Джоберти одним из первых пытался определитьсуть общей итальянской идентичности – для него она была неразрывносвязана с католичеством. Именно религиозный фактор, по Джоберти, долженбыл сыграть решающую роль в нахождении общенационального консенсуса,на базе которого можно было бы объединить страну. Этим обусловлено егопочтение к религиозному откровению, без которого, согласно Джоберти,немыслимо какое-либо познание. Согласно итальянскому философу, внекатолической системы координат невозможно прийти к прогрессу в какойлибо области. Джоберти как политический идеолог рассчитывал на то, что всознании обычного итальянца революция всегда воспринималась как террор,насилие и хаос, а церковь – как противоположность этому.
Церковь и46государство были настолько тесно связаны в сознании итальянцев со времёнРимской империи, что разделение этих двух сущностей многим казалосьпротивоестественным. Неогвельфизм в неспокойные времена восстаний иреволюций казался доктриной, с помощью которой можно было добитьсяпрогрессивных перемен, не потеряв основ национальной идентичности(даже, напротив, укрепив их). Исходя из этого, увязка католическойдоктрины и национальной идеи могла дать положительные результаты.Однако, у того, что Джоберти в фундаментальных предпосылках своейфилософско-политической системы практически не выходит за рамкикатолической традиции, были и очевидные минусы с точки зренияэффективности воздействия его политического послания на целевуюаудиторию – образованных граждан, родовую и военную аристократию. Каксправедливо отмечает Б.
Хэддок, наибольшее изумление у современниковдолжно было вызывать то, как образованный либерал мог возлагать стольконадежд на институт Папства, который переживал не лучшие времена подруководством Папы Григория XVI86.Джоберти, как и Розмини, воспринимал современный ему либерализм некак угрозу христианству, а как средство, с помощью которого истиннаяцерковь сможет одержать окончательную победу. В частности, либеральноепредставление об абсолютной свободе индивида воспринималось им каксовременная интерпретация христианского постулата о бессмертии души. Онпытался примирить основания католичества и доводы разума 87.
КаквпоследствииразъяснялДжованниДжентиле,Джобертивсвоёмфилософствовании «не разделял человека на две части, одна из которых86См. Haddock B. Political Union without Social Revolution: Vincenzo Gioberti's Primato //The Historical Journal, Vol. 41, No. 3 (Sep., 1998), pp. 705-723.87Некоторые комментаторы Розмини и Джоберти для определения политическихубеждений данных мыслителей используют термин «католический либерализм»,противопоставляя их «социальному либерализму». К примеру, см.
Scarangello A. MajorCatholic-Liberal Educational Philosophers of the Italian Risorgimento // History of EducationQuarterly, Vol. 4, No. 4 (Dec., 1964), p. 233.47может философствовать свободно, тогда как во второй человеческая душадолжна была отдаться высшей силе, которая поработит её силойнеобъяснимой тайны»88.В дальнейшем Джоберти изменил свои взгляды – в одной из своихпоследних работ, «Культурное обновление Италии» (1851), он выражалскепсис в отношении возможного политического лидерства католическойцеркви в процессе объединения Италии, крайне негативно отзывался обиезуитах, обвиняя их в разложении церкви89. В последние годы жизни,которую Джоберти, после ухода в отставку с поста премьер-министра иперехода на дипломатическую работу, доживал в Париже, философ связывалсвои надежды с Сардинским королевством, и, хотя и не дожил докульминации Рисорджименто, эти надежды Джоберти оправдались – именносардинский монарх Виктор Эммануил II в итоге объединил страну.Бертрандо Спавента (1817 – 1883) был одним из крупнейших философовв Италии второй половины XIX века, развивавшим идеи гегельянскогоидеализма.
Родом из Бомбы, что в Абруццо, в Центрально Италии, Спавентаполучил начальное образование в епархиальной семинарии в Кьети. Затем онобучался в Неаполе, где, овладев немецким и английским языками, получилвозможность изучать читать труды иностранных философов в оригинале. В1858 – 1860 годах Спавента возглавил философские факультеты вуниверситетах Модены, Болоньи и Неаполя. Он стремился доказать, что,несмотря на то, что своей наивысшей формы современная идеалистическаяфилософия достигла в Германии, родом она из Италии.
Спавента сравнивает88Цит. по Ibid. P. 237.В конечном итоге, Папский престол оказался наиболее решительным из всехпротивников Рисорджименто. Единое итальянское королевство было сформировано в1861 году, а папистский Рим присоединился к нему лишь в 1870, до того временисохраняя независимость от остальной Италии благодаря присутствию в городефранцузских войск Наполеона III. Coppa F.J. "Realpolitik" and Conviction in the Conflictbetween Piedmont and the Papacy during the "Risorgimento" // The Catholic Historical Review,Vol.
54, No. 4 (Jan., 1969), pp. 579-612.8948Декарта с Кампанеллой, Спинозу – с Бруно, Канта – с Вико. Согласноитальянскому философу, мыслители Возрождения были непосредственнымипредшественниками немецкой идеалистической философии.Подобноенаправление исследований Спавента преследовало одну цель – избавитьитальянскую философию от ощущения собственной глубокой вторичностиотносительно немецкой интеллектуальной традиции. Вместе с тем, философподчёркивал, что прогресс итальянской мысли в значительной степенисдерживался религиозным догматизмом90. За подобную позицию, а также за«пантеизм» его несомненно гегельянской онтологии, Спавента подвергалсяжёсткой критике со стороны приверженцев ортодоксального католицизма91.Как и Джоберти, Спавента был не чужд политике – на протяжениичетырёх созывов (VIII, X, XI, XII) он избирался депутатом итальянскогопарламента.
В своей депутатской деятельности он отстаивал секулярныезаконодательныепрактики,высказывалсявподдержкувсеобщегоизбирательного права. Как философ, Спавента оказал колоссальное влияниекак на Кроче, так и на Джентиле, во многом определив направлениеисследований итальянских неоидеалистов ХХ века92.Возвращаясь к Розмини и Джоберти, следует отметить, что ихполитические устремления, характерные для эпохи Рисорджименто, носиликонсенсусный характер. Надеясь на объединение страны без гражданскихвойн, революций и большой крови, данные итальянские мыслителисвязывали свои надежды с папским престолом и католической церковью.
Их90Alfonso N.D. Bertrando Spaventa // The Journal of Speculative Philosophy, Vol. 17, No. 4(October, 1883), p. 432.91De Ruggiero G., Allen C.M. Philosophy in Italy // Journal of Philosophical Studies, Vol. 3,No. 12 (Oct., 1928), p. 514.92Следует также отметить, что брат Бертрандо, Сильвио Спавента (1822 – 1893), такжедепутат итальянского парламента, приходился Бенедетто Кроче двоюродным дядей иоказал на молодого Кроче большое влияние.
Сильвио, как и Бертрандо, был сторонникомполитической философии Гегеля и, вместе с тем, видным деятелем итальянскоголиберализма.49вкладвформированиесовременногоитальянскогонациональногосамосознания весьма значителен, и в фашистскую эпоху на этих философовидеалистовактивноссылались.Однако,вконечномитоге,славакрупнейшего идеолога и мыслителя Рисорджименто досталась мыслителюреспубликанцу, исходившему из конфликтной политической онтологии –Джузеппе Мадзини. Из всех итальянских мыслителей XIX века, именно оноказал наибольшее влияние на век ХХ, а именно – на формированиеполитической доктрины итальянского фашизма.1.3.Социальная философия Джузеппе Мадзини.Наряду с Розмини и Джоберти, Джузеппе Мадзини (1805 – 1872) являетсяодним из наиболее ярких итальянских мыслителей XIX в.
В свою эпохуМадзини воспринимался как фигура европейского масштаба, сравнимая повлиянию с Джоном Стюартом Миллем, Карлом Марксом и Алексисом деТоквилем93.Философ, публицист, революционер – за свою жизнь Мадзини побывалво многих амплуа. Он родился в 1805 г. в Генуе – в городе, который в 1815 г.в результате Венского конгресса отошел к Сардинскому королевству.Политическая обстановка, в которой проходила юность Мадзини, былапронизана духом итальянского патриотизма, пробужденного в годыфранцузского владычества. С ранних лет Мадзини чувствовал тягу кидеалистической мысли – он восхищался работами Вико, Гердера, Фихте,Гёте, Шеллинга, братьев Шлегелей, а также творчеством итальянских поэтовДанте Алигьери и Уго Фосколо94. Закончив юридический факультет93Подробнее о Мадзини – см.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
