Диссертация (1137547), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Данный автор был юристом, а нефилософом. Вместе с тем, в его тексте есть множество отсылок к Данте,Макиавелли,укоренённостьВикоиМадзини,фашистскогокоторыепозволяютфилософствованиявобнаружитьитальянскойинтеллектуальной традиции, что, несомненно, заслуживает внимательногоизучения с историко-философской точки зрения.Отвечая обозначенным выше устремлениям, данная диссертационнаяработа отвечает на вопросы, долгое время остававшиеся без ответа, и24расширяет представление об интеллектуальных основаниях итальянскогофашизма.Методы диссертационного исследованияНаучная новизна данного диссертационного исследования во многомобусловлена методологическими установками автора, а именно – методамиистории философии, понимаемой как наука о духе и постигаемойгерменевтически.В. Дильтей писал, что «взор человека устремлен не только в неизмеримыепространства небесных тел, обнаруживая в них умосоразмерный стройкосмоса, но и в глубины собственного сердца»58.
Э. Бетти, в свою очередь,отмечал,что«нетничегоближечеловеческомусердцу,чемвзаимопонимание с другими людьми. И для способности понимания нетболее соблазнительного дерзновения, чем попытка понять стершиесячеловеческие следы, которые вдруг являются перед ним и обращаются кнему. Где бы мы не обнаружили смыслосодержащие формы, посредствомкоторых другой дух заговаривает с нашим духом, перед нашей способностьюистолкования возникает задача выведать истолкованный в них смысл»59.Ключевыми методологическими установками данной работы являютсяосновные герменевтические принципы, позволяющие, на наш взгляд,наиболее достоверно достичь основной цели историко-философскогоисследования.
Приведём ключевые герменевтические каноны (в трактовке Э.Бетти) и обоснуем актуальность их применения для достижения целиисследования.Канонгерменевтическойавтономииобъектагласит,что«смыслосодержащие формы следует понимать сообразно их собственным58Дильтей В. Введение в науки о духе // Дильтей В. Собрание сочинений в 6 тт. Под ред.A.B.
Михайлова и Н.С. Плотникова. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. С. 685.59Бетти Э. Герменевтика как общая методология наук о духе. М.: Канон+, 2011. С. 10.25закономерностям, в соответствии с их особыми законами формирования, наоснове их интендированного контекста, в их необходимости, когерентности исвязности: прилагаемый к ним масштаб должен быть имманентным ихизначальномупредназначению–томупредназначению,которомусотворенная форма должна была отвечать с точки зрения автора»60. Прилагаяданный принцип к данному исследованию, мы стремимся показать текстыидеологов итальянского фашизма и их предшественников в контексте ихэпохи и, прибегая к историческому материалу, высвечивать заложенныеидеологами ценностные и политические установки и импульсы, актуальныедля них самих.Канонтотальностиисмысловойсвязностигерменевтическогорассмотрения требует необходимости выявления «взаимоотношения икогерентности между отдельными составными частями речи, как и вообщелюбого изъявления мысли, а также общей для них соотнесенности с целым,частями которого они являются: соотнесенность друг с другом и с целым,делающая возможным взаимное высветление смыслов и прояснениесмыслосодержащих форм через отношение целого к его составным частям инаоборот»61.
Применяя требование данного канона в ходе исследования,нами рассматриваются зачастую противоречащие друг другу точки зрения,заложенные в комплексе единой доктрины, что, через соотнесение сфундаментальными принципами и интенциями доктринальных устремлений,характерных для итальянского фашизма как целого, позволяет произвестианализ необходимыхдеталейичастныхпринципов,предложенныхотдельными идеологами, в их отношении к целому.Канон актуальности понимания гласит, что «интерпретатор должен в себесамомпройти(вобратномдвижении)путьтворчества,повторноконструировать его изнутри, изнутри осуществить обратный перевод чужой6061Ibid.
C. 29.Ibid. C. 31.26мысли, фрагмента прошлого, вспоминаемого переживания, в собственнуюжизненную актуальность, т.е. в рамках собственного опыта (посредствомсвоего рода перемещения) приспособить их к своему собственномудуховномугоризонту»62.Действительно,стремлениеполностьюнивелировать собственную субъективность в отношении предмета историкофилософского исследования зачастую терпит неудачу63. Вместе с тем, намипредпринята попытка быть максимально объективными в анализе предметаисследования–совершаявнутреннююреконструкциюфашистскихаргументов и не испытывая какой-либо эмоциональной симпатии кподавляющему большинству из них, мы сосредоточились на следовании залогикой фашистских идеологов и актуальными для них смыслами, сливаясь сих устремлениями на время исследования и погружаясь в них.
Иного пути, нанаш взгляд, нет, ведь, как справедливо отметил Д. Вико, «весь этот миркультуры, конечно, создан руками и духом человека, поэтому его принципыи закономерности можно вновь отыскать в способах существования духаэтого самого человека, да именно там их и должно искать»64.Последний, четвёртый герменевтический канон по Бетти, канонсмысловойсмысловогоадекватностисоответствия)пониманияутверждает(иликанонгерменевтическогонеобходимостьсинхронизацииинтерпретатора с внутренними побуждениями, исходящими от объектаисследования. «Если верно, что только дух может заговорить с духом, товерно и то, что обрести доступ к говорящему духу и адекватно понять егоспособентолькодухравногоуровняиконгениальнойпредрасположенности»65, - поясняет Бетти.
Представляется сложным судитьо том, насколько данный канон концептуально выполним в нашем случае.Вместе с тем, диссертант смеет надеяться, что ему удалось верно «схватить»62Ibid. C. 40.Иногда подобное стремление отсутствует вовсе, как мы видели в целеполаганиисоветских историков, поднимавших тематику итальянского фашизма.64Цит. по Ibid. C. 124.65Ibid. C. 117.6327и достоверно передать политические мотивации, вдохновлявшие автороврассматриваемых в рамках данного исследования текстов.Следование обозначенным выше герменевтическим канонам позволяетсистемно и комплексно реконструировать исследуемую проблематику систорико-философской точки зрения, выделить ключевые особенностифашистского феномена в его сравнительно-историческом сопоставлении сиными современными ему политическими доктринами.Помимо изложенного, необходимо отметить, что при наличии доступногопервоисточника на итальянском языке и перевода на другой (в том числе, нарусский) язык, предпочтение в ходе исследования отдавалось оригинальнойработе (там, где это было возможно)66.Отдельно следует оговорить, что описательный характер работы вомногом обусловлен именно её методологическими особенностями.
Совершаяпопытку герменевтического проникновения в политическую философиюфашизма, мы держали в уме, что вождь фашизма Б. Муссолини не былфилософом,несмотрянато,чтобылчеловекомначитанным,анепосредственно философское содержание фашистской доктрине далакадемический философ Д. Джентиле. Таким образом, многообразие имён,теорий и обращений к различным пластам европейского интеллектуальногонаследия, которым изобилует данная работа, является необходимым длядостижения цели исследования и разумным с точки зрения избраннойметодологии.
Без обращения ко всему перечисленному выше многообразиюв его тотальности объективная реконструкция политической философииитальянского фашизма не представляется возможной.66Ф. Шлейермахер отмечал, что «герменевтический анализ может иметь предметомтолько оригинал». Шлейермахер Ф. Герменевтика. СПб.: Европейский Дом, 2004. С. 231.Вместе с тем, в рамках данного исследования мы были вынуждены в некоторых случаяхприбегать к переводам в силу недоступности оригинальных работ.28Помимо чисто методологических аспектов, перечисленных выше,представляется крайне важным определить некоторые ключевые понятия,используемые в данный работе: «политическая онтология», «интеллектуал»,«правое» и «левое».Согласно гипотезе, доказываемой в данной диссертационной работе,политическаяфилософияитальянскогофашизмабазируетсянаспецифическом всеобъемлющем философском миропонимании, основаниемкоторогоявляетсянеогегельянскоеактуалистскоеучениеДжованниДжентиле.
В данном миропонимании этические, социальные и политическиеаспектыфашистскойпредставленииопространственныхтеоретическоедоктриныструктуреиукорененыбытия,авключающеефундаментальномтакжеэпистемологическихпостроение,вегоаспектах.всебятемпоральных,Этоцельноефундаментальныеонтологические положения, из которых выводятся нормативные требованияк социально-политическому укладу, в тексте данной работы предложеноименоватьполитическойонтологией.Такимобразом,политическаяонтология итальянского фашизма представляет собой комплекс убежденийавторов доктрины, содержащий в себе цельное и связное представление обытии мира, общества, государства и отдельного индивида.Политическаяфилософияитальянскогофашизмасозданаинтеллектуалами. Интеллектуал – это новый тип мыслителя, явивший себя впервой половине ХХ века.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
