Диссертация (1137547), страница 14
Текст из файла (страница 14)
При этом, если лидерысиндиката провоцируют конфликт, они достигают своих целей значительнобыстрее и эффективнее. В первой главе своей работы Сорель заключает, что«социальнаяполитика,покоящаясянатрусостибуржуазии,всегдапринужденной уступать перед угрозами насилия, приводит в конце концов ктому выводу, что буржуазия рано или поздно осуждена на смерть и что еёисчезновение есть лишь вопрос времени»133. Отсюда следует выводфранцузского философа, что пролетарское насилие является авангарднымэлементом социалистической тактики.Сорель отмечает, что концепция пролетарского насилия может дажемногим марксистам показаться регрессом, откатом к варварству.
Вместе с131Сорель Ж. Размышления о насилии. М: КРАСАНД, 2011. С. 6.Ibid. С. 12.133Ibid. C. 14.13266тем, отмечая многочисленные случаи предательства подлинных (по Марксу)интересов рабочих парламентскими социалистами, Сорель утверждает, что«революционный синдикализм не нуждается в руководительстве со сторонытак называемых парламентских социалистов»134.
По Сорелю, парламентскиелевые – это «диктатура неспособности»; вместо того, чтобы «объяснитьпролетариату все величие выпавшей ему на долю революционной роли»135,они ведут рабочих по пути утраты революционной энергии и делаютполноценное восстание невозможным. Французский философ утверждает,что европейцы «отупели от гуманизма»136; им необходимо ощутить прежнююэнергию.Сорель вводит понятие всеобщей пролетарской стачки. Забастовка дляфранцузского философа аналогична сражению в войне, которое должнопривести к итоговой победе – «великому конечному перевороту»137.Стремление к всеобщей забастовке провозглашается ключевым дляреволюционных синдикалистов.
При этом «движение революционных масснеобходимопредставитьтакимобразом,чтобыонопроизвелонавозмущенные души пролетариев вдохновляющее впечатление»138. Сорельпишет, что «всеобщая забастовка есть именно та мифологическая концепция,в которой заключается весь социализм; совокупность образов, способныхвызвать именно те чувства, которые соответствуют различным проявлениямсоциалистическойборьбыпротивсовременногообщества»139.Такимобразом, идея всеобщей забастовки переводится в формат мифа вположительном смысле, являющегося вдохновляющим образом будущего,ради которого стоит бороться.134Ibid. С. 21.Ibid. C.
24.136Ibid. C. 27.137Ibid. C. 52.138Ibid. C. 54.139Ibid. C. 58.13567Помимо всеобщей пролетарской забастовки Сорель вводит понятиевсеобщей политической забастовки, «совмещающей экономические причиныпереворота со многими другими явлениями, совершенно иного порядка»140.Для французского философа это понятие содержит в себе негативный смысл– согласно Сорелю, это оружие в руках демагогов.
В первую очередь,«всеобщая политическая забастовка не предполагает наличия классовойборьбы пролетариата и буржуазии»141. Политики-социалисты зачастуювыступают искусными посредниками между пролетариатом и буржуазией,решая проблемы последней. Более того, увлеченность красивыми речами –это признак деградирующего класса, а не энергичного и устремленного вбудущее.
Также Сорель полагает, что «высшее воспитательное значение»142социализма может быть обнаружено только в условиях безусловногопереворота,осуществленногосиндикалистами.Любое«буржуазноеполитиканство», с его точки зрения, может нанести этому движениюнепоправимый вред.Рассмотрев сущностные различия между двумя типами забастовки,Сорель переходит к обоснованию этической ценности насилия. Прибегая кпримерам из истории становления христианства, иллюстрируя свою мысльразличными примерами из жизни американцев, корсиканцев, норвежцев,Сорель доказывает мысль о том, что «цивилизации отнюдь не грозит гибельот последствий развития жестокости, так как идея всеобщей стачкипозволяет поддерживать понятие классовой борьбы при посредстве такихсобытий,которыепоказалисьбыбуржуазнымисторикамнезначительными»143.
Таким образом, он прибегает к прямой апологиинасилия: если для того, чтобы социализм выполнил свою историческую роль,140Ibid. C. 80.Ibid. C. 80.142Ibid. C. 83.143Ibid. C. 103.14168необходимы жертвы, необходимы крайние меры, то следует прибегнуть кнаиболее жесткой тактике из всех возможных.Сорель заканчивает своё произведение рассуждением о вопросах морали.На его взгляд, необходимо приступить к созданию «морали будущихпроизводителей», отличной от жалкой и пошлой, на его взгляд, буржуазнойморали. Философ провозглашает: «Синдикализм задается целью создатьистинно пролетарскую идеологию, и, что бы ни говорили буржуазныеученые, исторический опыт, на который ссылается Ренан, указывает нам, чтоэто весьма возможно, и что отсюда может явиться спасение мира»144.Синдикалисты по Сорелю должны быть лишены гордыни, «желаниясделаться князьями», стремления к материальной выгоде.
Таким образом,Сорель превозносит самоотречение во имя «высшего нравственного идеаласоциализма» как главную добродетель синдикалиста. Более того, процессстановления подобной революционной морали должен быть на новойрелигией, описанной интеллектуалами, а иметь черты «нарождающейсядобродетели»145, то есть стать естественным продуктом приверженностисиндикалистов идеалу социализма. Французский философ, прибегая кпримерам из Ницше, современного ему американского опыта и настрояреволюционных армий Наполеона, рассматривает «созданные господами»ценности героической морали – бесстрашного и энергичного энтузиазма, понеобходимости жестокого. По его мнению, «тот же дух наблюдается и врабочих группах, возбужденных всеобщей стачкой»146.
Согласно Сорелю,«всеобщая стачка так же, как и войны за освобождение, представляет из себянаиболее блестящее проявление индивидуалистического духа в поднявшихсямассах»147. Бескорыстная мораль революционного синдикалиста в то жевремя позволяет ему и эффективно работать в мастерской без «хозяина»,144Ibid. C. 141.Ibid. C. 142.146Ibid. C. 155.147Ibid.
C. 156.14569поскольку он привержен идее бесконечного прогресса, как количественного,так и качественного.Таким образом, в результате своих «Размышлений о насилии» Сорельприходит к выводу, что «насилию социализм обязан теми высокимиморальнымиценностями,благодарякоторымоннесетспасениесовременному миру»148.
Идея всеобщей пролетарской забастовки благодаряСорелю становится частью синдикалистской мифологии, получая отфранцузскогофилософаморальноеиэтическоеобоснованиекакнеобходимое насилие в целях исторического прогресса и достижениякоренного перелома в классовой борьбе пролетариата и буржуазии.Мыслитель обосновывает тезис о высокой инструментальной ценностипролетарского мифа, сравнивая его с идеями, вдохновлявшими предыдущиепоколения – будь то мотивы бесстрашных гомеровских героев, деятелейФранцузской революции, солдат наполеоновской армии. Для него миф – этосила, с помощью которой вершится история149.
Сорель яростно обличаетпарламентскийсоциализмвпотаканииинтересамконсервативнойбуржуазии, утверждая, что будущее принадлежит синдикатам, связанным«моралью производителей». Именно синдикаты – механизм солидарностибудущего; они «создают мощные и прочные связи в среде рабочегокласса»150.Радикальный синдикализм Сореля оказал значительное влияние напрофсоюзное движение в Италии151, которое, в свою очередь, сыграло148Ibid. C.
163.Подробнее см. Kahn P. Mythe et Réalité Sociale chez Sorel // Cahiers Internationaux deSociologie, Vol. 11 (1951), pp. 131-154.150Curtis M. Three Against the Third Republic: Sorel, Barrès and Maurras. TransactionPublishers, New Brunswick, New Jersey: 2010. P. 258.151Здесь необходимо отметить, что Сорель в течение жизни вёл активную переписку сомногими итальянскими мыслителями, в том числе с Бенедетто Кроче и ВильфредоПарето.
Сорель не скрвывал, что сам испытал влияние итальянских мыслителей – вобозначенных выше работах он активно ссылается на аргументы и примерыДжамбаттисты Вико, который, как показывает Хаттон, значительно на него повлиял – с14970определенную роль в политической победе фашизма. Более того, благодарятрудам таких мыслителей, как Серджио Панунцио и Анджело ОливьероОливетти,некоторыеаспектыреволюционногосиндикализмабылиинкорпорированы в фашистскую доктрину.
В 1890-е годы, на фоне кризисасиндикалистского движения во Франции, ситуация в Италии казалась самомуСорелю более оптимистичной, потому он активно шёл на сотрудничество ситальянскими авторами и деятелями-синдикалистами (Алкест Де Амбрис,Микеле Бьянки, Филиппо Корридони), в среде которых считался настоящимпатриархом. После отречения Сореля от синдикализма152 и проявления иминтереса к правым движениям (в 1909-1910 годах он активно сотрудничал слидером французских правых радикалов Шарлем Моррасом)153 французскийфилософ не утратил популярности в Италии – как он сам признавался, онбыл верно понят Энрико Коррадини, утверждавшим, что у синдикализма инационализма есть много общего. Некоторые итальянские мыслители идеятели синдикалистского направления видоизменяли идеи Сореля, однаконеизменно находили в них вдохновение. К примеру, Филиппо Корридони,один из активных деятелей Итальянского синдикального союза, заменил вособенным интересом Сорель воспринял концепцию циклического развития,предложенную Вико.
Hutton P.H. Vico's Theory of History and the French RevolutionaryTradition // Journal of the History of Ideas, Vol. 37, No. 2 (Apr. - Jun., 1976), pp. 241-256. Означительном влиянии Сореля на французских «левых» можно судить по письмам кСорелю ведущего итальянского марксиста Антонио Лабриолы (1843 – 1904),переведенных на русский язык и опубликованных в дореволюционный период. Даннаяпереписка была недавно переиздана. См.
Лабриола А. Исторический материализм ифилософия: Письма к Жоржу Сорелю. М.: Издательство ЛКИ, 2011.152В декабре 1910 года на синдикалистском конгрессе в Болонье было зачитано письмоСореля, в котором последний отрекается от своих прежних убеждений. См. Roth J.J. TheRoots of Italian Fascism: Sorel and Sorelismo // The Journal of Modern History, Vol. 39, No. 1(Mar., 1967).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
