Диссертация (1137492), страница 57
Текст из файла (страница 57)
9об.). Они предстают как люди, которые в течение своей жизни не помнили оданных обетах, о смерти и Страшном Суде, но, внезапно объятые страхом,осознали, что их жизнь подходит к концу, и обратились на путь покаяния:«вострепетах, яко чрезъ вся дни живота моего не бдѣхъ, но спахъ, въ лѣности ивъ небрежении спасения моего жихъ, аки никогда даже имѣя умрети; <. . .>. Осихъ страхомъ велиимъ объятъ бывъ, божиимъ дарованиемъ, воспрянувъ малоотъ сна уныния моего, уже солнцу жизни моея приближающуся на западъ свой,<.
. .>: тогда, убо, возвратихся на страсть жалѣния и покаяния. . .»491.Любопытно, что возвращение на путь покаяния происходит благодаря некоемуголосу, говорящему словами из Священного Писания: «Слышитися мнѣ нѣкто— гласъ онъ Исаии пророка во мнѣ вѣщати: устрой о дому твоемъ, умираешибо ты и не будеши жив» (Ис 38:1)492.Прощение великих грешников — «Давида, Манасии, мытаря, блудницы»(Пит.493; Пав.494) — давало тестатору надежду на Божье милосердие495. Библияподтверждала идею о том, что грехи не мешают спасению, а способствуютпроявлению божьей благодати — «идѣже бо умножися грѣх, преизбыточьствоваблгдть» (Рим 5:20). В связи с этими представлениями Бог представлялсяПСРЛ, 3, 194.Белокуров, Указ.
соч., 616.493В духовной грамоте Питирима в этот ряд добавлен Ахав сетовавший. ПСРЛ, 3, 194.494Белокуров, Указ. соч., 612.495Жмакин В., «Митрополит Даниил и его сочинения», Чтения в Имп. Обществе истории идревностей российских, 1881, 1–2, 1–256, 257–762, цит. по: Живов В. М., «Покаяннаядисциплина и индивидуальное благочестие в истории русского православия», in: Дружба:ее формы, испытания и дары. Успенские чтения, Киев, 2008, 303–343.491492260завещателямикак«беспредельноииррационально»милостивыйивсепрощающий, а покаяние и молитвы о спасении сменяются почтиуверенностью в Божьей милости: «обаче не отчаяваюся ради бездны грѣховъмоихъ, взираю бо на бездну милосердия божия, иже сниде с высоты небѣсныякоежебы грѣшныя призвати к покаянию.
и вижду яко силенъ есть и хощетъвящшая простити» (Сим, л. 9об.). Барочный риторический прием параллелизманеожиданнообретаетзначимуюсодержательность:безднугреховуравновешивает бездна божьего милосердия.Не менее важным было заявить о своей стойкости в вере: «О вѣрѣ убо и онадеждѣ дерзновенно похвалюся, взирая на Святаго Апостола Павла о себѣпроглаголавша: течение скончахъ, вѣру соблюдохъ, прочие отложися ми вѣнецъправды» (Ил.496, 2 Тим 4:7) и «Уповаю, яко рекий иногда женѣ грѣшницѣ: “вератвоя спасетъ тя, иди въ мирѣ” тожде речетъ и мнѣ грѣшному, дѣлъ убо благихънесотворшу, но вѣру истинною невредно соблюдшу.
Азъ бо о вѣрѣ, яже естьдаръ божий, надежно похвалитися дерзаю» (Пит.497).В преамбулах также присутствует образ смерти: христианину необходимовсегда помнить о смерти и смертной природе человека, так как именно черезумирание тела душа приходит к Богу: «ея [смерти. — А. П.] же присноепоминание есть къ добродѣтелемъ поощрение и истинное християнскоелюбомудрие» (Пав.498).
Смерть может персонифицироваться как вор, «тать»,крадущий у человека душу: «Выну смерти ожидайте, и тако она побѣдитсявами. Аще и приидет яко тать, бдящимъ вамъ ничтоже возможетъ украсти»(Ил.499). В духовною грамоту митрополита Павла Симеон включил небольшоестихотворение о смерти, в котором описывается ее безразличность к сану ичину:Смерть бо вся косою люте сецает,Воздвиженский, Указ. соч., 140.ПСРЛ, 3, 194.498Белокуров, Указ.
соч., 612.499См. например Воздвиженский, Указ. соч., 149–150.496497261/ср.: смерть же лютая его посѣцает500/в темныя гробы всяк сан похищает,/ср.: яко смерть всѣхъ чает (с. 148),смерть люди хищает (с. 146)/невѣсть прощати нища и богата,/ср.: ни единому смертных прощение дает, /равнѣ вси смерти посѣщают врата,/ Равнѣ обыче юных и старых хищати (с.
147),богатыя с нищыми равны содѣвает (с. 147)/знаменуют якоему же в мир сей внити прилучися,в смертныя врата ити готовися,в няже толцаетъ, ходяще ногама501.*В косых чертах приводятся строки из стихотворения Симеона из «Вертоградамногоцветного».В наиболее обширные преамбулы могли включаться exempla — короткиеисторическиеилиусловножитийныеанекдоты,иллюстрирующиеираскрывающие тему смерти и смертной природы человека.
Прилог из духовнойграмоты митрополита Павла рассказывает об Александре Македонском иДиогеном, которые увидели множество человеческих костей, собранных водном месте. Диоген стал что-то искать среди костей, на что Александр спросилего, что тот делает. «Отвѣща Диогенъ: ищу, рече, главы и костей страшнаго царяи великаго в мирѣ побѣдителя и торжественника — Филиппа отца твоего, но немогу познати — вси бо суть подобны» (Пав.502).
В завещании митрополитаИлариона читаются две истории, о Василии Великом и Иоанне Богослове, ккоторым, когда они веселились, «прихождаше отрокъ, на то учиненный, иВ комментариях приведены параллельные места из стихотворений Симеона из«Вертограда многоцветного». Симеон Полоцкий, Вертоград многоцветный, А. Хипписли,Л. И. Сазонова, 3, Bohlau, 2000, 144. См. также: «Блюдитеся убо, юнии да не уповаете намладость: ибо смерть яко коса траву безъ избору посѣкаетъ» (ОД л. 350об.).501Белокуров, Указ.
соч., 612.502Ibid., 613. Эта история до сих пор используется в гомилетике как иллюстрациянеобходимости помнить о смерти и смертности человеческой природы. Мотив обезымянных костях встречается в стихотворении Симеона «Смерть судит право» из«Вертограда многоцветног»: «Инѣх едва немноги кости обрѣтаем, / а чьи они бяху, елинѣких знаем». См.
Simeon Polockiy, Op. cit., 148. Стихотворение — 147–149.500262глаголаше сице: поминай отче смерть и раку повели совершити»503.Выраженная в аренге (статья, в которой обычно обосновывается причинанаписания завещания) идея необходимости подготовиться к смерти не толькочерез праведную жизнь, но и через «устроение дому» позволяла «примирить»статус завещателя и текст: «да аще и не уготовихся в житии моем до смерти,поне не буду не готовъ устроениемъ дому моего чрезъ заветное писание»(Пав.504). Даже если духовная сторона жизни не приведена в порядок, то узавещателя все еще остается возможность устроить материальную сторонужизни, то есть составить духовную грамоту, и тем самым подготовиться ксмерти.
Евангельская притча о зарытом таланте служит подтверждением этоймысли: «зѣмная имѣния вѣрному строительству моему от Бога врученная, якоталантъ въ земли забвения закопати, <. . .>, виновенъ осуждения буду со онымърабомъ евангельскимъ»505.В своих текстах Симеон указывает несколько причин составлениядуховных грамот. Часть из них совпадает с аренгами из завещаний светскихлиц, пишущих духовные грамоты для того, чтобы избежать раздоров в семьеили чтобы обеспечить после своей смерти родственников506, а частьнепосредственно связана с духовным аспектом:«прежде смерти смерти наипаче внезапныя и напрасныя умножения ради моихъбеззаконий бояся: умыслихъ // писати сию духовницу, или тестаментъ рукоюмоею.
Да не како аще и неправедное мое есть собрание неправедно погибнетъ.нестяжавшуми друговъ пособити могущих во вѣчныя кровы» (Сим., л. 10–10об.);«во еже бы моего ради нерадѣния по моей смерти не родитися прерѣканиямъ исваромъ между хотящими нѣчто себѣ присвоити или по своей воли устроевати: сеазъ и о тѣхъ послѣдния моея воли изъявление предлагаю» (Пав.507);«умыслихъ о мнѣ самомъ вручение содѣяти и временныхъ вещей стяжание, отъГоспода Бога моему смирению врученное, добрѣ устроити, въ славу давшему сие,въ верное строителство и въ ползу грѣшныя души моея, да никако по моемъотшествии распрямъ виновенъ буду и разногласию, иже единство любве и союзВоздвиженский, Указ.
соч., 138.Белокуров, Указ. соч., 612.505Ibid., 617.506Для польских завещаний XVII в. см. Popiolek, Op. cit., 63–75.507Белоукуров, Указ. соч., 617.503504263дружества долженъ есмь утверждати» (Пит.508);«прежде смерти плоти моея, <. . .>, умыслихъ сие завѣтное начертати писание,<. . .>, или внезапу смертный час найдет на мя, или сила отъимется глаголания,или память приидетъ во оскудение, не кромѣ прощения и послѣдняго цѣлованияотъиду въ домъ вѣчности моея» (Ил.509).Неотъемлемым компонентом барочной завещательной преамбулы былибиблейскиезаимствования—цитатыиаллюзии510.Характерно,чтосвойственная польской литературе XVII в.
mania cytowania почти не попала вделовую письменность в отличие от других стилистических приемов барокко,например макаронизмов511.В стандартизированные преамбулы московских, польских и белорусскихдуховных грамот и тестаментов обычно инкорпорировался определенный наборцитат512: Быт 3:19, 18:27, Сир 7:39, Пс 50:5, 102:15, многие из которых Симеонмного раз цитировал в своих проповедях513.
Знаменитый стих Быт 3:19 «якоземля еси и въ землю поидеши» в разных вариациях встречается во множествезавещаний (см. например в польских тестаментах: «aby to, co z ziemie było ziemioddać»514, «a ciało ziemi, jako z ziemi jest formowane»515; в белорусскихПСРЛ, 3, 196.Воздвиженский, Указ. соч., 136–137.510Назаревский, Указ. соч., 13.511В польских тестаментах светских и духовных лиц, особенно в тестаментах польскойшляхты, на латыни может быть написан как весь текст завещания, так и отдельные егочасти, например, инвокация, исповедание веры. Кроме того, тексты изобилуют вставкамилатинских терминов и выражений. См., например, тестамент епископа Луцкого иБрестского в Cui contingit nasci, restat mori.
Wybór testamentów staropolskich z województwasandomierskiego, Warszawa, 2005, 206–229.512Интересный корпус завещательных текстов для сравнения составляют тестаментыРадзивиллов Биржаньских, евангелистов по вероисповеданию. Их завещаниядемонстрируют совершенно иное отношение к библейским цитатам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
