Диссертация (1137492), страница 56
Текст из файла (страница 56)
Однако, все указанные выше типы текстов могутбыть рассмотрены как своего рода набор формуляров для канцелярии духовноголица, например митрополита. Четыре завещательные преамбулы вместе сдуховными грамотами составляют отдельный, но не озаглавленный разделсборника.Жанр. Среди древнерусских духовных грамот наиболее разнообразны потипам и жанрам завещания игуменов, архимандритов, епископов, митрополитови патриархов (монашеские завещания практически не отличались от духовныхПанич, Житие патриарха Иоакима..., 52.Леонид, Указ. соч., 4, 319–320.475Протасьева, Указ. соч., 2, 113.473474255грамот служилых землевладельцев).
Их жанровая разнородность быланапрямую связана со статусом завещателей и отражала их деятельность.Духовные грамоты церковных иерархов могли быть тесно связаны с такимжанрами как монастырский устав, поучение, послание, исповедь, философскобогословское рассуждение, инвентарная запись. Завещания, тесно слитые суставом/наставлением/посланием,частовстречалисьвВизантиисредиигуменов-основателей или обновителей монастырей476.В московской практике завещания духовенства практически не служилисвоей прямой, деловой цели и фактически не были частным актомраспоряжения имуществом477. В этих духовных грамотах, адресованныхширокой аудитории478, на первый план выходили вопросы духовного плана:прощения, разного рода адресации, исповедальные и автобиографическиенарративы479, прощальные поучения и наставления, обращенные к государю,клиру и всей пастве.Распорядительная часть сводилась к нескольким общим фразам и касаласьпреимущественно погребения и связанных с ним расходов (см.
напримердуховную грамоту патриарха Иоакима: «По соборнымъ же церквамъсвященнослужителемъ и по монастыремъ где прилично, давать ис казныЛилиенфельд Ф., «О литературном жанре некоторых сочинений Нила Сорского», Трудыотдела древнерусской литературы, 1962, 18, 85–86.477Панич, Древнерусские духовные завещания..., 34. Игумен Святой Скитской обители(Манявский в честь Воздвижения Креста Господня Скит) Феодосий разделил свойдуховный завет на 20 глав, посвятив их поучениям о любви, смирении, кротости ипослушании, чистоте телесной, терпении, и даже о рукоделии и о различных видах хлеба.Завет также включал устав, или регулу, о «постнической скитской» жизни. Петрушевич,Указ. соч., 56–98.
Еще один пример духовного завета, составленного игуменомКреховского монастыря Иоилом, см в: Ibid., 161–174.478Панич, Древнерусские духовные завещания..., 34.479Ранние эпохи знали духовные грамоты-исповеди, см. например духовную грамоту иисповедь Евфимия Туркова: «Духовная грамота и исповедь Евфимия Туркова», БЛДР, 13(http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=10597; последнее обращение 10.10.2017). КXVII в. автобиографический нарратив практически исчезает из русских завещанийцерковных иерархов и настоятелей монастырей или сливается с исповедальнымимотивами.
Однако в первой половине XVII в. еще встречаются духовные грамоты собширным автобиографическим нарративом, см. например завещание патриарха Иова1604 г. (http://old-ru.ru/08-64.html).476256сорокоусты въ поминовение по обычаю прежнему»480); функцию dispositioвыполнялиросписи—частные,непубличныедокументы,которыеиспользовались распорядителями для распределения завещанного имущества иденежных сбережений и не входили в состав духовной грамоты481.Для второй половины XVII в. известны по крайней мере четыре духовныхграмоты и три соответствующих им посмертные (часть из них возможно быласоставлена завещателем) росписи482.
В польской завещательной традиции такиеросписи, включенные в текст тестамента (inwentarze testamentalne483), не былиобязательными с правовой точки зрения.Известна, например, приложенная к духовной грамоте роспись, сделаннаяархиепископом Вологодским Симоном в 1685 г., в которой перечислены егокниги, вещи, денежные сбережения и соответствующие распоряжения484.Упоминание сопроводительных реестров имеется в духовной грамоте патриархаИоакима («На погребение же тела моего и в поминовение души архиереем датии прочим служителем по росписи»485).
Текст духовной грамоты ЕпифанияСлавинецкого не сохранился до наших дней; его так называемое вЖитие и завещание..., 114.Для светских лиц включение росписей в завещание было обычной практикой. Одна изсохранившихся до наших дней росписей приложена к духовной грамоте думногодворянина В. Я. Голохвастова от 6 января 1678 г.: «Роспись что кому отдать заемнои ржи иоржанои муки и всякого хлеба / Боярину Ивану Михаиловичю Милославскому семдестчети ржи / Боярину кнзю Григорью Григоревичю Ромодановскому ржи сто чет, / КнзьФедору Семеновичю Урусову оржаные муки дватцат чети / Оржаного солоду шесть четиявного солода пят чети овса пят чети / Бурному дьяку Василью Григорьевичю Семёновуржи шесдесят чети / Григорью Федоровичю Баяшеву ржи тритцать чет / В гсдрво селоПавловское ржи тритцать чети / Михаилу Петровичю Беклемишеву ржи десят чети дасолоду оржаног чети».
См. Котков С. И., Московская деловая письменность XVII века,Москва, 1968, 195.482О росписи, согласно которой производилась раздача денег после смерти двух старцевиеромонахов Иверского монастыря см. Чистякова, Указ. соч., 85.483Popiołek, Op. cit., 181; Groicki B., Porządek sądów i spraw miejskich praw majdeburskiego wKoronie Polskiej, Warszawa, 1953, 175.484Акты, относящиеся до юридического быта Древней России, 3, С.-Петербург, 1884, 182–185.
Среди книг архиепископа были «Евангелие учительное» Кирилла Транквиллиона,«Меч духовный» Лазаря Барановича и «Жезл правления» Симеона Полоцкого.485Духовное завещание патриарха Иоакима. Древнерусская литература. Антология(http://old-ru.ru/; последнее обращение 25.02.2014).480481257историографии «завещание»486 представляет собой сопроводительное письмо кросписи библиотеки Епифания, предназначенной для раздачи книг. Другаяизвестная роспись книг и денежных средств, принадлежащая «старцуЕпифанию», входит в состав опубликованной В. Ундольским «Библиотекимитрополита Павла» (в своем завещании Епифаний оставлял два золотыхСимеону)487.
Эти тексты дают представление о том, как могла выглядетьподобная роспись, упомянутая в духовной грамоте Симеона и предназначеннаядля раздачи книг, денег и имущества в Литву и Белую Россию: «А яже в Литвуи на Бѣлую Россию, та вся отдати преподобнѣйшему отцу игумену монастыряПолоцкаго Богоявленскаго, и молити его преподобие да потщится роздатипротиву росписки» (Сим, л. 13об.). В рукописях Евфимия Чудовского наряду сдуховной грамотой присутствует опись библиотеки, составленная уже после егосмерти и опубликованная А.
Е. Викторовым в «Летописях русской литературы идревности»488. И, наконец, после смерти митрополита Павла также быласоставлена опись его библиотеки, которая на самом деле является росписьюрозданного после смерти митрополита имущества (келейных книг) и денег,израсходованных на похороны.Жанр духовных грамот, составленных Симеоном для митрополитов,значительно отличается от существовавших в московской письменностизавещательных типов (завещаний-поучений, завещаний-инвентарных записей изавещаний-уставов)иотчетливопрочитываетсякакпольско-литовскоезаимствование.
Он объединяет в пространстве одного текста два разнородныхдля московской традиции компонента: отражающие статус завещателяобширную преамбулу, поучения, прощения и адресации и подробнуюраспорядительную часть, не свойственную завещаниям духовных лиц.Закревский Н., Описание Киева, 2, Москва, 1868, 899–900.Ундольский В., «Библиотека Павла, митрополита Сарского и Подонского», in: Временникимператорского Московского общества истории и древностей российских, 5, 3, Москва,1850, 73–83.488Исаченко, Указ.
соч., 171–179; Летописи русской литературы и древности, 5, Москва,1863, 50–56, отд. 3.486487258Несмотря на то, что духовные грамоты остались в формулярных изводах и небыли заполнены, спрос и даже, возможно, мода на новый завещательныйформуляр демонстрируют не только интерес элиты общества к европейскойкультуре, но и служат своего рода индикатором социальных перемен: жизньдуховенства обретает материальный аспект, который находит свое отражение вделовой письменности.В духовных грамотах митрополитов органично сочетаются барочныепреамбулы, стихотворения о смерти, прощения и просьбы о покровительстве состандартизированными dispositio, включающими вклады в храмы и монастыри,распоряжения о погребении, деньги, предназначенные для раздачи нищим изаключенным, искупления пленных (есть только у митрополита Павла), а такжесуммыродным,друзьямидомочадцам.Единственнаязаполненнаяраспорядительная часть читается в духовной грамоте Симеона, она будетподробно рассмотрена в разделах § 3 и § 4 данной главы.Преамбулы симеоновских завещаний — пространные (иногда объемом донескольких листов489), с поэтическими вставками и библейскими цитатами —воспроизводят появившиеся в Польше в XVII в.
тестаменты с объемнымивступительными текстами, посвященными смерти, загробной жизни испасению и развивающими барочные идеи vanitas, пляски смерти (dansemacabre и ars bene moriendi)490. Подобные преамбулы использовались Симеономне только для демонстрации литературных талантов и эрудиции — они имели ипрактическую цель, так как позволяли снять острое противоречие междумонашеским статусом тестатора (и сопутствующим ему обетом нестяжания) иего положением в церковной иерархии и материальным аспектом —завещанными деньгами и имуществом.Тексты преамбул разворачиваются последовательно, от признания авторомНапример, аренга в духовной грамоте митрополита Павла занимает несколько страниц.См.
Белокуров С. А., «К биографии Павла, митрополита Сарского и Подонского»,Христианское чтение, 1866, 3–4, 612–614.490Popiołek, Op. cit., 36.489259своей греховной жизни к покаянию и к причинам, побудившим его составитьдуховную грамоту и тем самым привести в порядок не только духовные, но имирские, материальные дела. Каждая вступительная часть имеет этикетноисповедальный характер — тестаторы каются в жизни, не соответствующеймонашескому статусу: в пренебрежении обетом нестяжания и накопленииимущества: «презрѣхъ звание мое монашеское о мнозѣмъ имѣний пекохся. ащенищету при пострижений власовъ главы моея выну хранити обѣщахся» (Сим,л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
