Диссертация (1137492), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Мотив белого сверху и черного внутри подробнораскрывается в стихотворении «Зубы» из «Вертограда»: «Проповѣдником азуподобляю, / ибо в дѣйствѣ их подобѣ знаю. / <. . .>. Аще же черны зубя сяявляют, / недуг имѣют и смрад испущают.
/ Проповѣдницы в то время чѣрнеют,/ егда закону противная дѣют»433. Оставив без изменений притчевую мораль,Симеон наполняет повествовательную часть новым содержанием: белоеоперение и темное мясо лебедя выступают эквивалентами красивомуокрашенному гробу и содержащимся в нем костям и нечистотам.Логической основой нравоучительного «примера» может стать и басняЭзопа. «Слово 2, въ ндлю 11, по Сошествии Ст҃аго Дх҃а» (ОД л. 239об.)открывается пространным рассказом о ловле обезьян — пификов434: зная, что«животное, пификъ именуемое, смысломъ и обличиемъ нѣчто человѣковиподобное, обыче в дѣлѣхъ человѣка подражати», ловцы приходят к месту, где«пифицы гнѣздятся», оплетают свои ноги сетями, а потом расплетают и уходят,а сети оставляют; «тогда низходитъ от гнѣзда пификъ» и также начинает своиноги оплетать сетями, и когда оплетет, прибегают ловцы и «уплетеннагопохищаютъ».Сюжет близок к басне Эзопа № 203 «Обезьяна и рыбаки»435, в которойобезьяна, наблюдая за рыбаками, захотела удить рыбу, но запуталась в сетях.
Вобоих рассказах пифик имеет дело с неблагоприятными последствиями своегоповедения, но если в басне Эзопа обезьяна просто запутывается в сетях, то уСимеона это приводит к тому, что «и бысть ловитва ловителю». СопоставивАнтичные источники, «Физиолог» и шестодневы фиксируют только ту информацию, чтолебедь красиво поет перед смертью. См. Белова, Указ. соч., 158.433Simeon Polockij, Op.
cit., 2, 103.434Это поучение не случайно начинается с бестиарного прилога — это один из приемовсоставления казания, описанный Иоанникием Галятовским. См. Іоаникій Галятовський,«Наука, альбо способ зложення казання», in: Українська література ХVII ст.: Синкрет.писемність. Поезія. Драматургія. Белетристика, Київ, 1987, 109.435Античная басня, Москва, 1991 (http://krotov.info/lib_sec/26_ae/aezo/p_01.htm; последнееобращение 12.03.2016).432242пифика и грешного человека, поэт заключает, что «Убо долженствуетъ Богуподражатель, яко пификъ человѣку» (ОД л.
240). Перед автором проповеди нестоит задачи растолковать слушателям необходимость подражания Христу — напервыйпланвыходитразвлекательностьизанимательностьсюжета,рассчитанная на привлечение внимания.ВыводыВ своих проповедях из сборников «Обед душевный» и «Вечеря душевная»Симеон Полоцкий многократно обращается к такому виду риторическогоаргумента как прилог — краткому нравоучительному сравнению или метафоре,которое используется для убеждения, развлечения или просвещения слушателейили читателей.
Среди западноевропейских, польских и югозападнорусскихпроповедников отношение к прилогам было различным: от полного неприятия«внешней мудрости» (Лазарь Баранович) до стремления включить в проповедькак можно больше прилогов (Иоанникий Галятовский). Для Симеона прилогоказывается не только способом заинтересовать слушателей и сделатьпроповедь более занимательной, но и эффективным методом просвещения.Включенные в тексты «Обеда» и «Вечери» естественно-научные, исторические,мифологическиесюжетынеслиссобойзнаниезападноевропейскогоСредневековья и должны были восприниматься слушателями и читателями какновые или необычные, выпадающие из устоявшегося канона православнойобразности.
Корпус прилогов в проповедях Симеона огромен: наибольшуючасть составляют анималистические «примеры»; мифология представленаскудно, что связано с отношением православной церкви к античной традиции;также имеются исторические, агиографические, естественно-научные (физика,оптика), математические, условно-бытовые прилоги. Наиболее интересны сточки зрения авторской работы Симеона бестиарные «примеры», которыеможно условно разделить на две большие группы в зависимости от степениавторского вторжения в текст и содержание: заимствованные без изменений243прилоги, и близкие к тексту оригинала модификации, и уникальные авторские«примеры».
Разнообразные методы работы с прилогами включают в себяточное заимствование, пересказ, смысловое развитие и дополнение исходноготекста, механическое разделение обширного сюжета на несколько болеепростых, создание поясняющего авторского комментария, добавление эпитета«адский», который позволяет однозначно соотнести образ того или иногоживотного с дьяволом или с бесом, использование редких и нетрадиционныхсинонимов в наименованиях животных, нанизывание типологически схожихсравнений, изменение традиционного значения образа на противоположное.244ГЛАВА 4.
«ЯЗЫК СМЕРТИ»: ДУХОВНАЯ ГРАМОТА ВЛИТЕРАТУРНОМ КОНТЕКСТЕПеру Симеона Полоцкого принадлежит еще один тип образцовых текстов—духовные грамоты, или завещания. Составленные для митрополитов и боярина,эти документы демонстрируют обращение Симеона к польско-литовскойзавещательной традиции и соответствующим ей практикам завещания инаследованияимущества монашескимилицами.Наряду с поэзией ипроповедями деловые жанры в литературном наследии Симеона позволяютговорить о систематичности его подхода, о стремлении охватить вселитературные сферы, так или иначе обслуживающие царский двор и верхушкуобщества.
Завещания любопытны не только как исторический источник, но икак литературный памятник, отражающий авторскую работу с иноязычными иинокультурными источниками по их адаптации к московским реалиям итрадициям и созданию образцового текста.Для понимания уникальности духовных грамот Симеона — как егособственной, так и составленных для трех митрополитов и боярина —необходимообратитьсяксоциальномуположениюзавещателей.Существующие в Москве второй половины XVII в.
завещательные практикибыли напрямую связаны с социальным положением тестатора. В этомотношении духовная грамота Симеона представляет собой необычныйисточник, так как положение ее составителя как в светской, придворной, так и вцерковной иерархии не поддается точному определению. Не имея официальнойпридворной должности, Симеон одновременно выполнял функции придворногопоэта. Его положение при Заиконоспасском монастыре еще более неоднозначно.В intitulatio он говорит о себе как о монахе полоцкого Богоявленскогомонастыря («азъ многогрѣшный рабъ божии, симеон петровский ситняновичьиеромонах монастыря полотцкаго святыхъ богоявлении господнихъ», Сим.
л.10), что сразу поднимает целый ряд вопросов: на каком основании он находилсяв московском монастыре? какую функцию там выполнял? мог ли он занимать245какую-либо должность при этом монастыре, являясь монахом другогомонастыря? Любопытно, что, находясь в Москве, Симеон по-видимомуподчинялся самому патриарху — об этом косвенно свидетельствует указанное вдуховной грамоте поэта разрешение на распоряжение имуществом, полученноеот патриарха («сие мое имѣнийце, получивше благословение от святѣйшагопатриарха», Сим., л. 16)436. С формальной точки зрения духовная грамотаСимеона попадает в группу монашеских завещаний, однако социальноеположение завещателя и сам формуляр документа делают такое сравнение малоинформативным.
Как и ее составитель, духовная грамота выбивается изсуществующей общественной организации и отражающей ее письменнойтрадиции и должна быть рассмотрена в контексте тестаментов духовных лиц имещан из польско-литовских земель.Духовные грамоты, составленные Симеоном для митрополитов, нагляднодемонстрируют идею «образцовости».
Заказ на тексты подобного рода,поступивший от людей образованных, располагавших по крайней мере писцамиили даже собственными канцеляриями, говорит о том, что представленныйСимеоном формуляр обрел популярность и стал востребованным, «модным» вопеределенных кругах.Впредставленныхнижеразделахбудутрассмотреныжанровыеособенности, формуляр и некоторые историко-культурные аспекты содержаниядуховных грамот Симеона Полоцкого.§ 1.
«Моя духовница»: пять духовных грамот Симеона Полоцкого436Далее в тексте цитаты из духовных грамот и из завещательных преамбул, составленныхСимеоном, приводятся по тексту рукописи ГИМ ОР. Син. собр. № 229, листы указываютсяв тексте в круглых скобках. Духовная грамота Симеона цитируется по ГИМ ОР. Увар.собр. № 247. Л. 9–17, листы указываются в тексте в круглых скобках. Завещаниемитрополита Павла помечается как Пав., завещание митрополита Илариона — Ил.,завещание митрополита Питирима — Пит., духовная грамота Симеона — Сим. Такжеизвестно, что в 1658 г.
Полоцкий Богоявленский монастырь получил от патриарха Никонаграмоту на непосредственную зависимость от патриаршего престола. См. Белорусскийархив древних грамот, 1, Москва, 1824, 109–111.246Wiedząс o dekrecie Pańskim,iż kto się rodzi umierać mu potrzeba437.В России допетровского времени составление духовных грамот было широкораспространенной практикой среди самых разных социальных групп —крестьян, духовенства, служилого дворянства, бояр и князей. До наших днейсохранился объемный корпус разнообразных духовных грамот, самые ранние изкоторых входят как пересказ в русские летописи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
