Диссертация (1137492), страница 54
Текст из файла (страница 54)
В XVI–XVII вв. количестводуховных грамот значительно увеличивается: до наших дней сохранилосьбольшое количество завещаний служилых землевладельцев, бояр и князей438.Также известно небольшое количество завещаний, принадлежащих лицамдуховного звания — монахам, игуменам и архимандритам, митрополитам ипатриархам439 — которые, по мнению некоторых исследователей, оставалисьWróbel E. E., Kościołowi mojemu jako ukochanej oblubienicy mojej. Wybór testamentówduchownych małopolskich z XVII wieku, Kraków, 2010, 25.438Духовные грамоты крестьян: «Родовой архив крестьянской семьи АртемьевыхХлызовых», in: Археографический ежегодник за 1966 год, Москва, 1968, 384–406.Духовные грамоты бояр и князей: Духовные и договорные грамоты великих и удельныхкнязей XIV–XVI вв., Москва; Ленинград, 1950; «Духовное завещание князяФ.
И. Хворостинина», Русский архив, 1896, 4, 572–575; Эскин Ю. М., «Завещание князяДмитрия Пожарского», Отечественная история, 2000, 1, 143–147; С. Г. Ш., «КнязьВасилий Иванович Шуйский», in: Старина и новизна, 7, 1904, 258–264; Лобачев С. В.,«Книгопечатание и раскол. Старопечатные издания Московского печатного двора какисторический источник. Опыт исследования», in: Русское прошлое, 8, С.-Петербург, 1998,358–388.439Известно несколько завещаний лиц духовного звания, из которых больше половиныприходится на XVI–XVII вв: Антоний Римлянин (до 1147 г.), митрополит Алексей (1377),митрополит киевский Фотий (1403), митрополит Киприан (1406), Кирилл Белозерский(1427), Дионисий Глушицкий (1436), Пафнутий Боровский (1477), Иосиф Волоцкий (1507г.), Нил Сорский (1508), благовещенский протопоп Василий (1515–1545 г.
[Др. Датировка].1531/32), Александр Свирский (30 августа 1533 год), Герасим Болдинский (умер в 1554 г.),митрополит Макарий (1563), Евфимий Турков (до 1587), старец Варлаам (1590), игуменМартирий Зеленецкий (1603), патриарх Иов (1604), киевский митрополит Иов Борецкий(1631, Киев), строитель Макарьева Желтоводского монастыря Авраамий (1640, МакарьевЖелтоводский монастырь), архимандрит Спасо-Ярославского монастыря Иосиф (1674),Епифаний Славинецкий, патриарх Иоаким (1690), архиепископ Вятский и Пермский Иона(1699), иеромонах Евфимий Чудов (1704), патриарх Адриан.
См. Лихачев Н., «Духовноезавещание старца Варлаама 1590 года», Известия Русского генеалогического общества,1909, 3, 97–99.Из юго-западнорусских завещаний известны следующие: Троцкий архимандрит ВонифатийЯнушовский, митрополит киевский Ипатий Потей (1609), архимандрит ЖидичинскийИона (1631), игумен Густынского монастыря Илия Торский (1645), епископ Владимирский437247относительно редким явлением для XVI–XVII вв. из-за отсутствия формуляра и«юридического авторитета» грамоты440.Несмотря на то, что в русской письменной традиции не существовалострого регламентированного формуляра духовной грамоты, можно говорить отом, что к XVII в. сформировалось несколько устойчивых завещательныхтрадиций, объединяющих жанр, формуляр и содержание, и отражающихпрактики разных социальных слоев населения441.
В XVI–XVII вв. духовныеграмоты не принадлежали исключительно деловой письменности и неформировали гомогенного литературного жанра. Формуляр складывался не изстрогой последовательности компонентов, а из обязательного с юридическойточки зрения набора формул442. Необязательные элементы, такие какпреамбулы, проклятия и заклятия, рассуждения и поучения, формировали жанр,или тип, духовной грамоты (например, завещание-устав монастыря илизавещание-инвентарная роспись) и во многом зависели от индивидуальныхпожеланий и литературных талантов составителя, его уровня образования исоциального статуса. В целом московский завещательный формуляр опиралсяна византийскую книжную традицию443, влияние которой наиболее сильноотразилось в духовных грамотах северо-восточной Руси, что было связано сВладимир Мороховский (1651), игумен Дерманского монастыря Иоанн Стефанович(1651), игумен Густынского монастыря Авксентий (1695).440Семенченко Г.
В., «Завещания церковных иерархов XV в. как исторический источник»,Источниковедение отечественной истории, Москва, 1986. 156.441См. например Назаревский, Указ. соч., 3.442Единственной государственной попыткой урегулировать составление духовных грамотстало составленное в 1649 г. «Уложение» царя Алексея Михайловича, которое обязывалозавещателя, не знающего грамоты, поручить вместо себя «прикладывати руки отцем своимдуховным, или братиям своим родным, или дядьям, или племянником, или кому они в томверят» (см.
статью 246), а статья 250 разрешала писать духовные грамоты «в селех идеревнях и по подворьям». См. Тихомиров М. Н., Епифанов П. П., Соборное уложение1649 года, Москва, 1961, 151–152. Годом позже появился «Именный, с Боярскимприговором» указ от 1 мая 1659 г. «О несвидетельствовании и непечатании духовныхзавещаний, в которых написаны будут женам от мужей старинныя и выслуженныявотчины за приданныя и за прожитыя деньги». См.
Полное собрание..., 1, 229.443До присоединения Новгорода северо-западные русские завещания, не испытавшиевизантийского влияния, значительно отличались от московских духовных грамот. См.Руднев Л., Указ. соч., 55; Семенченко, Византийское право…, 170; Андреев, Указ. соч.248возросшей в XV–XVI вв. ролью церкви в вопросах наследования444. Русскиезавещания допетровского времени заимствовали из Византии форму исодержание удостоверительной части — количество послухов, и необходимость«прикладывать свою руку» или печать; а также композицию распорядительнойчасти: согласно Эклоге, долги записывались в начале документа, в отличие отновгородских и псковских духовных грамот445.Таккакофициальныхформулярников—сборниковобразцовыхдокументов — не существовало446, стабилизации московского формулярадуховных грамот во многом способствовала митрополичья канцелярия447.
Вовторой половине XVII в. значительное влияние на духовные грамоты русскогодуховенства оказали юго-западнорусская и польско-литовская традиции,появившиеся в Москве благодаря деятельности монахов-выходцев с югозападных территорий России.Юго-западнорусскийзавещательныйформулярвуказаннуюэпохузначительно отличался от московского, что было связано с близостью польсколитовской традиции, которая до XVII в.
также не располагала строгоустановленным завещательным формуляром. Ситуация изменилась только вXVII в., когда тестаменты, а вместе с ним и посмертные или прижизненныеросписи имущества и денежного состояния, стали одними из наиболее важныхдокументов, регулирующих имущественные отношения448. Юго-западнорусскиеСеменченко,Завещания...,166;Каштанов С. М.,«Кизучениюформуляравеликокняжеских духовных грамот конца XIV начала XVI в.», Вспомогательныеисторические дисциплины, 1979, 11, 240.445Семенченко, Завещания..., 170.446Лаппо-Данилевский А.
С., Очерк русской дипломатики частных актов, Петроград, 1920.152.447Назаревский А. А., О литературной стороне грамот и других документов МосковскойРуси начала XVII века, Киев, 1961, 3.448Popiołek B., Woli mojej ostatniej testament ten… Testamenty staropolskie jako źródło do historiimentalności XVII i XVIII wieku, Kraków, 2009, 14–15, 21; «Wszyszy śmiertelni jesteśmy idlatego rozrządzamy majętności swoke». Wybór testamentów z ksiąg miejskich województwasandomierskiego (XVI–XVIII wiek), Kielce, 2014, 13; Dług śmiertności wypłacić potrzeba.Wybór testamentów mieszczan krakowskich z XVII–XVIII wieku, Kraków, 2011, XII;Wróbel E.
E., Kościołowi mojemu jako ukochanej oblubienicy mojej. Wybór testamentów444249завещания отличались от московских языком и структурой dispositio: текстызавещаний могли содержать большое количество латинизмов, а иногдазначительные фрагменты текста составлялись на латыни449; распорядительнаячасть обычно объединяла в пространстве одного текста морально-нравственныепоучения и имущественно-финансовые статьи.Среди московских духовных грамот последней четверти XVII в. известныпять завещаний, резко выделяющиеся на фоне других духовных грамот своейориентацией на польско-литовские завещательные практики. Эти документыбыли составлены Симеоном в период с 1675 по 1679 гг.
Они включают в себядва списка его собственного завещания450; духовные грамоты, каждая в двухсписках, митрополитов Сарского и Подонского Павла451, Новгородского иВеликих Лук Питирима452, Рязанского и Муромского Илариона453; и наконецзавещаниебояринаБогданаМатвеевичаХитрово454.Такжеизвестнысоставленные Симеоном четыре завещательные преамбулы из рукописи ГИМОР.Син.Собр.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
