Диссертация (1137492), страница 55
Текст из файла (страница 55)
№ 229(л. 269–277об.)—вводные части,которыепредполагались автором как образцы455.Об отношениях Симеона с митрополитами и боярином, для которых онсоставил духовные грамоты, известно немного. С митрополитами Павлом (умерв 1675 г.), Питиримом (умер в 1673 г.) и Иларионом (умер в 1673 г.) Симеонсблизился во время заседаний Большого церковного собора и продолжалduchownych małopolskich z XVII wieku, Kraków, 2010, 6; Klint P., Testamenty szlacheckie zksiąg grodzkich wielkopolskich z lat 1657–1680, Wrocław, 2011, 25.449См.
например духовную грамоту епископа Львовского и Галицкого Иосифа. См.Петрушевич П. А., Акты, относящиеся к истории Южнозападной Руси, Львов, 1868, 34.450ГИМ ОР. Увар. собр. № 167. Л. 28–32; ГИМ ОР. Увар. собр. № 247. Л. 9–17. Второй списокдуховной грамоты Симеона Полоцкого, обнаруженный нами, был прокомментирован внашей статье Преображенская, Указ.
соч., 115–132. Там же был полностью опубликовантекст духовной грамоты Симеона.451ГИМ ОР. Син. обр. № 229. Л. 281об.–292об.; ГИМ ОР. Син. собр. № 684. Л. 468–482об.452ГИМ ОР. Син. собр. № 229. Л. 277об–281об.; ПСРЛ, 3, 193–196453ГИМ ОР. Син. собр. № 229. Л. 292об–296об..
Второй источник неизвестен, текст былопубликован Т. Я. Воздвиженским, Воздвиженский, Указ. соч., 136–150.454ГИМ ОР. Син. собр. № 229. Л. 296об–298.455Первую преамбулу, начинающуюся словами «Помянухъ пророка вопиюща», Симеониспользовал в своем собственном завещании.250общаться в продолжении всей своей жизни в Москве456. Знакомство Симеона сПитиримом, будущим московским патриархом, началось еще в 1656 г., когдамитрополит прибыл в Полоцк в свите царя Алексея Михайловича. Помимодуховных грамот поэт составлял для митрополитов и другие документы:вкладные грамоты и проповеди для митрополита Павла (эти поучения потомвошли в сборники «Обед душевный» и «Вечеря душевная»457; на смерть ПавлаСимеон написал речь и эпитафии, см.
ГИМ ОР. Син. собр. № 288), несколькоречей для митрополита Илариона. В «письмовнике» Симеона (ГИМ ОР. Син.собр. № 130) содержатся письма, адресованные митрополитам, а также рядпосланий, адресованных митрополитам от других лиц: послание митрополитаПавла митрополиту Питириму (ГИМ ОР. Син. собр. № 130, л.
77об.–79об.);утешительное послание митрополиту Павлу от неизвестного адресанта (ГИМОР. Син. собр. № 130, л. 122–122об.); грамота московского патриарха Иоасафамитрополиту Павлу (ГИМ ОР. Син. собр. № 130, л. 6Зоб.–65); письмоархиепископу Илариону (ГИМ ОР. Син. собр. № 130, л. 85об.); челобитнаяпатриарху Иоасафу от митрополита Илариона (ГИМ ОР. Син. собр. № 130, л.152об.–153об.).И собственная духовная грамота Симеона, и завещания, составленные имдля митрополитов и боярина, необычны и уникальны — они были составленыпрактически без учета местной традиции, а заказчиками текстов выступалилюди грамотные и образованные — митрополиты, из которых один сталвпоследствии патриархом (митрополит Питирим), и боярин. Эти документызначительно отличаются от известных завещаний русских духовных лицналичием подробной распорядительной части, отсутствием поучений инаставлений, барочной преамбулой и стилистикой в целом.
Вполне можнопредположить, что именно эти отличия и послужили основной причиной того,что все три духовных грамоты остались в формулярных изводах — они не были456457Татарский, Указ. соч., 100–102.Татарский, Указ. соч., 110.251заполнены завещателями (за исключением начальной части духовной грамотымитрополита Питирима, в которой указано конкретное место погребения).Ниже описываются и анализируются бытование, жанр и формулярдуховных грамот Симеона, а также комментируется распорядительная частьсобственного завещания Симеона.§ 2. «На польское дело»: московская и польско-литовская завещательныетрадиции в духовных грамотах Симеона ПолоцкогоБытование.
Юридическая сторона бытования составленныхСимеономдуховных грамот практически неизвестна. Это связано с тем, что все пятьзавещаний известны исключительно в списках и формулярных изводах.Оригиналыдуховныхграмотмосковскихцерковныхиерарховнемногочисленны: имеются подлинники завещаний патриархов Иоакима иАдриана, а также архиепископа Вятского и Пермского Ионы с егособственноручной подписью458.Если для светских лиц процесс удостоверения духовной грамоты болееменее известен, то существование оригиналов завещаний лиц духовного званиянапрямую связано с церковным правом459 и требует отдельного исследования.По-видимому,духовныеграмотыутверждалисьместнымидуховнымивластями460, а потом направлялись в Патриарший двор — конечнуюинстанцию461.
Так называемая «явка»462 московских завещаний епископам илиАкты юридические..., 465.О церковном праве XVII в. известно мало, в связи с чем невозможно сказать, наскольколегитимной была практика составления духовных грамот духовенством. Начиная с эпохиПетра I за монахами общежительных монастырей не признавалось право на завещания,тогда как монахи необщежительных монастырей могли накоплять движимое инедвижимое имущество, но были обязаны оставить все монастырю после своей смерти.См. об этом Суворов Н.
С., Учебник церковного права, Ярославль, 1889–1890, 271–272;Павлов А. С., Курс церковного права, Сергиев Посад, 1902, 220–221.460Руднев, Указ. соч., 100.461Андреев, Указ. соч.462Примеры «явок» см. также в Акты юридические..., 437; Русская историческаябиблиотека, 12, С.-Петербург, 1890, 615–623.458459252митрополитам относительно четко прослеживается по документам светскихлиц — крестьян, мещан, дворян, даже князей (см. «Перед великим господиномИевом патриархом Московским и всея Русии сю изустную и список за рукамиположил князь Григорей Костянтинович Волконский да Иван КостянтиновичКарамышев. <…> И Иев патриарх, выслушав изустную, вопросил князя...»463;или «Сия изусная память Смерда Ивановича Плещеева великому господинупреосвященному Галахтиону архиепископу Суздалскому и Торускому явленалета 7114-го году, февраля в 10 день»464).
Духовные грамоты церковныхиерархов по всей видимости не нуждались в заверении вышестоящейинстанции, было достаточно разрешения патриарха (см. у Симеона: «сие моеимѣнийце, получивше благословение от святѣйшаго патриарха прияти востроение свое», Сим, л. 15об.–16); не требовалось также и послухов —тестатору было достаточно сделать указание на то, что духовная грамотаписалась собственноручно465.Существованиесписковзавещанийможетбытьобъясненокакюридической практикой, так и желанием сохранить образец для будущегоиспользования. Так, Евфимий Чудовский в своей духовной грамоте писал: «Азаветное сие мое писание аз, монах Евфимий, писах своею рукою в целом уме ипамяти, еже оставляю в келлии моей.
А другое сицево же писание за подписьюмоея руки оставих им, отцем им же последняя моя вверих вся пред Богом даустроит вся тая в ползу по души моей грешной, яко своей их души желаютползы и помощи»466. Среди духовных лиц была распространена практикакопирования сочинений, составленных святыми иливышестоящими вцерковной иерархии, что подчеркивало следование традиции. Так, епископМитрофан просил похоронить себя в простом монашеском одеянии, ссылаясьАкты служилых землевладельцев XV–начала XVII века, 3, Москва, 2002, 63.Акты служилых землевладельцев..., 268.465Житие и завещание…, 139–140.466Исаченко Т. А., «“Духовное завещание” и другие малоизвестные документы ЕвфимияЧудовского», in: Книга. Исследования и материалы, 69, Москва, 1994, 178.463464253на духовную грамоту патриарха Иоакима: «якоже по образу и по завещаниюотца нашего, архипастыря святейшего, кир Иоакима патриарха Московскаго ивсея России; он заповеда о себе, а нам образ предал»467; а текст его духовнойграмоты во многом опирается на завещания патриархов Иоакима и Адриана.В Польше и Литве составление нескольких экземпляров завещанийгарантировалонерушимостьпоследнейволитестатора:спискимоглиоставаться у завещателя или передаваться на сохранение частным лицам или вмонастыри468; кроме того, они записывались в специальные гродские книги.Два списка собственной духовной грамоты Симеона входят в состав двухлюбопытных сборников.
В рукописи № 247, помимо завещания, читаются«эпистолия» Сильвестра Медведева — описание болезни и смерти Симеона, исочиненные им же надгробные стихи поэту469. С определенной долейусловностиэтоСуществовавшиесборникужевможноXV в.,рассматриватьжитийныекаксборники«житийный».моглибытьагиографическими или четьими470, и часто включали в себя духовные грамоты:например, сборник-житие патриарха Иоакима (XVII в.)471, митрополитаКиприана (XV в.), митрополита Фотия (XV в.), митрополита Макария (XVI в.);в этом сборнике житие заменено сказанием о смерти и духовной грамотой)472.Духовная грамота в контексте подобного сборника представляла собой элементагиографической схемы и «становилась документальным свидетельствомПример взят из статьи: Панич, Жанр духовного завещания..., 22.Klint, Op. cit., 69. В статье Яцека Крохмаля (Jacek Krochmal) приводится таблица,показывающая количество дубликатов тестаментов для различных тестаментов.
См.Krochmal J., «Przemyskie testamenty staroposlkie», Rocznik historyczno-archiwalny, 1989, 6,136.469Сазонова Л. И., Литература Древней Руси: Биобиблиографический словарь, Москва, 1996;Леонид, Указ. соч., 3, 277–278.470Пример четьего сборника см. в: Демкова Н. С., «Духовная грамота волоколамскогокнижника XVI в.
Евфимия Туркова», Труды отдела древнерусской литературы, 1999, 51,343; Дмитриева Р. П., «Волоколамские четьи сборники XVI в.», Труды отделадревнерусской литературы, 1974, 28, 213.471Панич, Житие патриарха Иоакима..., 50–53; Eadem, Древнерусские духовныезавещания..., 36.472Панич, Древнерусские духовные завещания..., 35–36.467468254последней воли святого»473. Составление подобного сборника для Симеона —простого монаха, поэта и проповедника — отражает появление в русскомобществе второй половины XVII в.
нового типа духовных деятелей (во второйполовине XVII в. было составлено «Житие милостивого мужа» ФедораМихайловича Ртищева, окольничего царя Алексея Михайловича).Сборник № 167, в котором читается второй список духовной грамотыСимеона, содержит также список с «завещательного письма» патриархаАдриана (ум. в 1700 г.), посвященные ему надгробные стихи и «Сказание оновонареченном патриархе»474.
Судя по всему, этот сборник был также задуманкак житийный, и завещание поэта выглядит случайным в этом контексте.Духовные грамоты, составленные Симеоном для митрополитов и боярина,сохранились в составе литературных сборников, что, однако, практически неимеетотношения«Титулярнику»475кхарактеру самих№ 229—рукописи,текстов.Обратимсяпринадлежавшейсначала кСимеону,ипредставляющей собой собрание разнородных текстов, находящихся напересечении деловой письменности и литературы: поздравительных речей,вкладных и духовных грамот, предисловий, молитв и поучений, синодиков. Каккажется на первый взгляд, эти совершенно разноплановые тексты былимеханически собраны под одной обложкой и не составляли сборника какединого литературного целого.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
