Диссертация (1137492), страница 60
Текст из файла (страница 60)
В духовныхграмотах Симеона появляются legaty pobożne в виде распоряжений раздатьЗабелин И. Е., История…, 603.Zielecka-Mikołajczyk, Op. cit., 88; Popiołek, Op. cit., 79.549Klint, Op. cit., 87.550См. например списки «побожных легатов» в завещаниях польской шляхты Klint, Op. cit.,38, 46, 51, 87, 108 и т. д.551Możejko B., Rozrachunek z życiem doczesnym. Gdańskie testamenty mieszczański z XV ipoczątku XVI wieku, Gdańsk, 2010, 49.547548274определенное количество денег в монастыри, братии монастырей или сделатьдля храмов утварь на определенную сумму после его смерти, например: «Вмонастырь всемилостиваго спаса что за иконнымъ рядомъ здѣлати в церковьризы в рублев четыредесять. Потиръ, блюдо, лжицу, звѣзду и копие съдѣлати врублей тридесять.
В томъ же монастырѣ роздати братии рублевъ двадесять»(Сим., л. 11об.). Последние распоряжения об утвари говорят о том, что, повидимому, Симеон прилагал большие усилия, чтобы Заиконоспасская обительпроцветала552. Список монастырей, куда завещаются вклады «на пользу души»,впечатляет: Симеон перечисляет 36 монастырей в России и ВКЛ (10неназванных монастырей вероятно находились в Москве: «Во иныя монастырив десять дати по рублей пяти. и всего будетъ рублевъ пятьдесятъ», Сим., л. 13).Это:1.
Москва (3+10): Заиконоспасский («монастырь всемилостиваго спаса что заиконнымъ рядомъ», Сим., л. 11об.), Новодевичий («новодѣвичь монастырь»,Сим., л. 13) и Николо-Греческий («монастырь николски идѣже обитаютъгрекове», Сим., л. 13) монастыри;2. Великое Княжество Литовское (12): Богоявленский монастырь в Полоцке(«монастырь полоцкии святыхъ богоявлении господнихъ», Сим., л.
12); СвятоДухов монастырь в Вильне («монастырь виленский сошествия святаго духа»,Сим., л. 13), Марковский в Витебске («монастырь витепский марковский»,Сим., л. 12об.); Петропавловский в Минске («монастырь минский святыхъверховныхъ апостолъ петра и павла», Сим., л. 13); Богоявленский Кутеинский(«монастырь кутеенский», Сим., л. 12об.) в Орше и Кутеенский женский(«монастырь кутеенский же девический»553, Сим., л. 12об.), Дисненский [?.Возможно, в написании допущена ошибка. — А. П.] («монастырь дисенский»,Сим., л. 13об.), Миорский в Миорах («монастырь миорский иже въ друи», Сим.,л. 13об.) в Беларуси;Еще при жизни Симеона царь Федор Алексеевич пожаловал в Заиконоспасскиймонастырь Евангелие с серебряным «венцом».
См. Татарский, Указ. соч., 312.553Полное собрание законов..., 351.5522753) Киево-Братский Богоявленский («братцкии монастырь киевский», Сим., л.12), Киево-Печерский («В киевъ в монастырь печерскии», Сим., л. 12),Софийский («софийский», Сим., л. 12), Киево-пустынно-николаевский [не ясно,какой именно монастырь имелся в виду. — А. П.] («в николский», Сим., л. 12),МихайловскийЗлатоверхийКирилловскиймужской(«выдубитцкий»,Сим.,(«михайловскии»,(«кириловскии»,л.12–12об.),Сим.,л.л.12),Сим.,Печерский12),Свято-Выдубицкийженский(«печерскийдевический», Сим., л.
12об.), Троицкий Больничный монастырь, входящий всостав Печерского («троицкий иже в печерскомъ», Сим., л. 12об.), Иорданскийженский («ерданский в дѣвический», Сим., л. 12об.), Свято-вознесенскийФлоровский женский («михайловский. В дѣвический иже у флора и лавра»,Сим.л.,12об.),МежигорскийСпасо-Преображенский(«межигорскиймонастырь», Сим., л.
12об.) в Киеве; Густынский Свято-Троицкий женский вГустыни («монастырь густынский», Сим., л. 12об.), Мгарский СпасоПреображенский («монастырь мгарский», Сим., л. 12об.) в Мгари.Необходимо отдельно остановиться на причинах выбора церквей и/илимонастырей, куда предназначались legaty pobożne. Выбор реципиентовсветскими лицами представляется в целом понятным: это могла бытьприходская/домовая церковь; монастырь/церковь, в котором/ой был похороненкто-то из родственников тестатора, или наиболее крупные и значимые в округемонастыри/церкви. Лица духовного звания при выборе церквей и монастырейдлявкладов«напользудуши»руководствовалисьнесколькоинымипринципами.
Тексты завещаний московских церковных иерархов, в частностипатриархов, позволяют предположить наличие некоторого устоявшегосяобычая, этикета, определяющего выбор церквей/монастырей. Адресатом такихвкладов могли выступать не только церкви и монастыри, но и отдельныецерковные иерархи и клир554. Так, в dispositio духовной грамоты патриархаИоакима есть фраза: «По соборнымъ же церквамъ священнослужителемъ и по554Забелин, История..., 601–603.276монастыремъ где прилично, давать ис казны сорокоусты въ поминовение пообычаю прежнему» [курсив мой.
— А. П.]555. Это распоряжение оставляетсовременного читателя в неведении относительно ключевых элементов — как ичем определялись «приличные» монастыри (наиболее крупные в регионемонастыри? наиболее известные монастыри? связанные каким-либо образом ссамим завещателем? выбранные по «политическим» причинам?) и сколько вденежном выражении составлял «прежний обычай».Выбор монастырей, сделанный Симеоном в его духовной грамоте, крайнелюбопытен:территориальнаяразбросанностьибольшоеколичествообозначенных монастырей не позволяют предполагать непосредственныеотношения проповедника с каждой из выбранных обителей. Для вернойинтерпретацииэтойчастидуховнойграмотыСимеонанеобходиморассматривать выбранные им монастыри не «из Москвы», а «из Полоцка»: стакой перспективы становится понятно, почему были выбраны монастыри,располагавшиеся на территориях современных Украины и Беларуси, и почему,например, из московских монастырей выбраны только три, причем не самыекрупные, влиятельные или известные обители.Все36монастырейможноусловноразделитьнатригруппы:непосредственно связанные с жизнью поэта (в Полоцком БогоявленскоммонастыреСимеонпринялпостригипреподавал;вмосковскомЗаиконоспасском монастыре поэт жил и трудился; при Киевском Братскоммонастыре существовала Киево-Могилянская Академия, в которой Симеонучился, Николо-греческий монастыри в Москве); монастыри, которые моглибыть тем или иным образом связаны с жизнью и деятельностью поэта (для этойгруппы нет прямых свидетельств, можно только предполагать, исходя изкосвенных данных; Новодевичий монастырь, Кутеинские монастыри, СвятоДухов в Вильне); и, наконец, те монастыри, о которых трудно сказать что-либо555Житие и завещание…, 113.277однозначное, часто в силу того, что из текста завещания не всегда становитсяясно, о какой именно обители идет речь.Симеон состоял в переписке с настоятелями многих обителей, указанных вего духовной грамоте.
Так, известны послания Симеона архимандритуКиевского Печерского монастыря Иннокентию Гизелю (1600–1683)556; игуменуКиевского Братского училищного Богоявленского монастыря на Подоле(основан в XVI в.) Лазарю Барановичу (1616–1693, игумен с 1650 г.)557; игуменуМихайловского Златоверхого монастыря в Киеве (основан в XI в.) ВарлаамуЯсинскому (1627–1707)558; игумену этой же обители Мелетию Дзику (ум.
в1682 г.)559. Кроме того, Иннокентий Гизель (игумен с 1650 г. по 1652 г.), ЛазарьБаранович (игумен до 1657 г.) и Мелетий Дзик (игумен в конце XVII в.) былиигуменами Киевского Кирилловского монастыря. Что касается мужскогоКутеинского монастыря, то в «письмовнике» Симеона имеется его письмо кархимандриту этой обители с просьбой принять в монастырь брата СимеонаИсакия560.Известно, что во многих перечисленных Симеоном монастырях в серединеXVII в. образовались колонии переселенцев с территорий Украины и Беларуси—втомжеЗаиконоспасском,Донском,Симонове,Новодевичьем,Богоявленском, Саввино-Сторожевском монастырях561.
Кроме того, возможнопредположить, что Симеон имел с Новодевичьим монастырем более тесныеконтакты: по замечанию И. А. Татарского562, с поэтом жила в Москве егоневестка, жена покойного брата и мать племянника Михаила. Даже еслипредположить, что Симеон жил в доме, находившимся на территориимонастыря лишь формально, остается сомнительным, что женщины могли житьГИМ ОР. Син. собр.
№ 130. Л. 107–107об., 111–111об., 112.Ibid. Л. 75–75об., 76об.–77, 79об.–80об., 86об.–87, 96.558РГАДА. Ф. 381. № 390. Л. 105об.–106об., 107об.–108, 108об.–109, 109об.–110.559Ibid. Л. 105.560ГИМ ОР. Син. собр. № 130. Л. 109–109об.561Чистякова, Указ. соч., 46, 80, 109, 119.562Татарский, Указ. соч., 204.556557278вместе с ним. На правой стороне Никольской улицы, на которой находился иЗаиконоспасскиймонастырь,существовалоподворьеНоводевичьегомонастыря563, в котором в XVII в. жили не только монахини «с белой Роси», нои «светские переселенки»564, а начиная с 1651 г. и до начала XVIII в.игуменьями монастыря были старицы из Кутеино565.§ 4.
«Неправедное мое стяжание»: обетзавещательные практикинестяжанияимонашескиеНичего не имею; много должен;остальное — бедным.Н. М. Карамзин,Письма русского путешественникаДо XVIII в. очень мало известно о правовой стороне составления завещаний ираспоряжения имуществом духовными лицами. Только при Петре I появляютсяспециальные указы, в том числе и указ, позволяющий монашествующимвластям иметь движимую собственность и законных наследников, и делатьзавещание о своем имуществе, за исключением богослужебной утвари566.Согласно монастырскому уставу Василия Великого монахам не позволялосьвладетьникакойличнойсобственностью567.Однакокакпоказываютпостановления Большого Московского собора 1666 г., реальная монашескаяжизнь в эту эпоху далеко отошла от правил монашеской жизни.
Большоеколичество сохранившихся до наших дней духовных грамот монахов с явкамицерковным властям (см. например духовную грамоту старца Симоновамонастыря Андрияна Ярлыка, «явленную» митрополиту Ионе568) говорит о том,что лицам духовного звания дозволялось не только накоплять, но ираспоряжаться накопленным имуществом и денежными сбережениями поЗабелин, История..., 348.Чистякова, Указ. соч., 16.565Ibid., 47.566Павлов, Указ. соч., 220.567Корм. гл. 61, пр. 31; Двукр. 6; Павлов, Указ. соч., 220.568Акты, относящиеся до юридического быта…, 1, 555.563564279своему усмотрению569.В этом контексте обширное dispositio в духовной грамоте Симеонануждается в подробном комментировании.
Несмотря на монашеский статус иобет нестяжания, он сумел скопить за свою жизнь приличное для монахасостояние в 600 червонных золотых (дукатов) и 700 рублей серебром: «На всяже раздаяния обрѣтается у мене денегъ готовых. // Червонныхъ золотыхъ шестьсотъ. копейками рублевъ седмь сотъ» (Сим., л. 14об.–15)570. На всераспоряжения оставлялись «готовые» (ср. польс. gotówka — наличные деньги),то есть наличные деньги, тогда как польские тестаторы, часто не располагаяналичными суммами, предполагали, что распорядители получат средства напогребение с должников или с продажи имущества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
