Диссертация (1137492), страница 19
Текст из файла (страница 19)
339; нет), день чествования иконы БогородицыФедоровской 12 марта (Дворцовые разряды, 727; нет), Антипа Пергамский 11 апреля(Дворцовые разряды, 236; л. 11об.), память Симеона Персидского 17 апреля(тезоименитого святого царевича Симеона, Дворцовые разряды, 613; л. 12), праздникБогородицы Ржевской 11 июня (Дворцовые разряды, 632; нет), перенесение мощеймитрополита Филиппа 17 июня (Дворцовые разряды, 321, 1652 г.; нет), праздникПоложения Ризы Господней 10 июля (Дворцовые разряды, 807, 960; л.
16об.), праздникБогородицы Смоленской Одигитрии 27 июля (Дворцовые разряды, 127, 179, 360, 633–634,820, 866; нет), память Василия Блаженного 2 августа (Дворцовые разряды, 636, 824; л.17об.), праздник обретения главы Иоанна Предтечи 24 февраля или 25 мая (Дворцовыеразряды, 149).
Мученику Антипе молились от зубной боли.82Московский(12.02,царевичАлексейАлексеевич,род.15февраля),прмц. Евдокия Константинопольская (1.03, царевна Евдокия Алексеевна, род.17 февраля), Алексий человек божий (17.03, царь Алексей Михайлович, род. 17марта), вмц. Ирина Македонская (5.05, сестра, царевна Ирина Михайловна, род.22 апреля), прмц. Феодосия Константинопольская (29.05, царевна ФеодосияАлексеевна, родилась 29 февраля), Феодор Стратилат (8.06, царевич ФедорАлексеевич, род. 30 мая), апостол Петр (29.06, царевич Петр Алексеевич, род.30 мая), Анна, мать Пресвятой Богородицы (25.07, сестра, царевна АннаМихайловна, род.
14 июля), мц. Наталия Никомидийская (26.08, царевнаНаталья Алексеевна, род. 22 августа, крещена 14 сентября); и царица НатальяКирилловна, род. 22 августа), Иоанн Креститель (29.08, царевич ИванАлексеевич, род. 27 августа).В печатном варианте этих поучений нет никаких текстовых свидетельств отом, что они предназначались для произнесения на именинах, однако сам выборсвятых позволяет предположить ориентацию на царскую семью.
Из всех членовцарской семьи три персоны заслуживают отдельного комментария — царицаМария Ильинична Милославская, первая жена царя Алексея Михайловича;царевич Алексей Алексеевич и царевна Феодосия Алексеевна. Несмотря на то,что Мария Ильинична и царевич умерли к моменту составления сборника194,поучение на именины царевича, на память чудотворцу митрополиту Алексию,было написано и попало в «Вечерю», а на день Марии Египетской,тезоименитой святой Марии Милославской — нет, несмотря на то, что в«Дворцовых разрядах» эта память фиксируется 31-го марта и 1-го апреля195.Кроме того, в «Месяцеслове» Симеона Мария Египетская также упоминается,равно как и в «Трубах словес проповедных» Барановича (ТС л.
193об. 2-ойпагинации).Царевна Феодосия Алексеевна родилась 29 марта, однако память194195Мария Милославская умерла в 1669 г., царевич — в 1670 г.Дворцовые разряды, 117, 227, 303.83тезоименитой мц. Феодосии приходится на 29 мая196; на эту дату и былосоставлено поучение, вошедшее в «Вечерю».
Даты рождения и крещениячленов царской семьи не всегда совпадали: выбор имени был важнойсоставляющей жизни царской династии, поэтому строгая соотнесенность датырождения и даты памяти тезоименитого святого могла отсутствовать 197. Так,память Феодоры Александрийской приходится на 11 сентября, а крещениевеликой княжны Феодоры Алексеевны состоялось 4 октября198; памятьсв. Марфы приходится на 1 сентября, а именины княжны отмечаются 4 и 5сентября. Сюда же можно отнести расхождения в датах на памятьсв.
вмч. ФеодораСтратилата—тезоименитогосвятогоцаряФедораАлексеевича, св. апостола Петра — тезоименитого святого Петра I.СледующуюгруппусоставляютособопочитаемыеПравославнойцерковью русские святые: митрополит Московский Филипп, ФеодосийПечерский и его ученик Антоний Печерский, митрополит Московский Иона,митрополит Московский Петр, равноапостольный князь Владимир, СергийРадонежский, Андрей Первозванный199. Эта группа также заслуживаетотдельного комментария: очевидно, что здесь упомянуты далеко не все крупныерусские святые.
Вполне возможно, что включение Симеоном проповедей напамяти Феодосия и Антония Печерских, апостола Андрея Первозванного,равноапостольного князя Владимира, Тихвинской иконы Божьей Матери,явление которой воспринималось как оставление святыней утратившихблагочестие Рима и Константинополя, было связано с формированием канона,связанного с абсолютистской властью и концепцией «Москва — ТретийРим»200. Очевидно, что проповеди из «Вечери душевной» не только своим196Ibid., 760.См. например Пчелов Е. В., «Антропонимия династии Романовых: основные тенденции изакономерности», in: Именослов. Историческая семантика имени, 2, Москва, 2007, 301.198Дворцовые разряды, 1060–1061.199Подробнее о русских святых см. Голубинский Е., История канонизации святых в русскойцеркви, Москва, 1903.200См. например Киселева, Интеллектуальный выбор..., 12.19784содержанием, но и самим фактом своего существования могли служитьнекоторым идеологическим целям.Третья группа — святые, которые имели значение в повседневномпридворном обиходе или в царском культе святых.
Сюда можно включить СаввуСторожевского,которогоособопочиталцарьАлексейМихайлович;предводителя небесного воинства архистратига Михаила — тезоименитогосвятого Михаила Романова; Иоанна Предтечу, дни зачатия и рождества которогоотмечали начало весны и лета201; Илью пророка, к которому государь ходилмолиться о дожде и ведре202. В эту же группу попадает малый пророкСофония203,напамятькоторого(совпадающуюспамятьюСаввыСторожевского204) Симеон составил отдельное поучительное слово.
Изпереписки царя Алексея Михайловича с князем Юрием Долгоруким становитсяизвестно, что крестильное имя последнего было Софония, в связи с чем можнопредположить, что, выбирая святых для своих проповедей, Симеон учитывалтезоименитых святых не только царской семьи, но и некоторых придворных.Эту гипотезу трудно подтвердить, так как кажется, что не у всех придворных изокружения Симеона были вторые имена — например, у Федора МихайловичаРтищева и Артамона Сергеевича Матвеева их не было (в своем «Житии»Ртищев упоминается под именем Федор, а Артемон Матвеев построил церковьс приделом св. Артемону).
Известно крестильное имя боярина и покровителяСимеона Богдана (Иова) Хитрово, но такой проповеди нет в «Вечери», а сБорисом (Ильей) Ивановичем Морозовым Симеон мог быть не знаком лично(боярин умер в 1661 году).Забелин И. Е., Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях, 1, 1, Москва, 2000,312.202Ibid.203Софония — один из двенадцати малых ветхозаветных пророков и один из трех пророков,наряду с Аввакумом и Даниилом, провозгласивших пришествие Христа.
Эти три пророкавспоминаются в службах Рождественского поста, до предпразднества Рождества Христова.См. Булгаков С. В., Настольная книга… .204В «Дворцовых разрядах» упоминается только праздник Саввы Сторожевского, см.например Дворцовые разряды, 215.20185Последняя группа объединяет памяти разноплановых святых, в целом —довольно крупных и почитаемых Православной Церковью. Это покровительиконописи Иоанн Богослов, Григорий Неокесарийский, первомученик Стефан,Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.
Поучение на день Иоанна Златоуста —единственное в «Вечере», которое приходится на дату перенесения мощей, иодно из двух на соборную память — Собор трех святителей 30 января (втораясоборная память, на которую была составлена проповедь — архистратигаМихаила 8 ноября). На день Василия Великого нет отдельного поучения, носвятителю посвящен заключительный фрагмент первого слова на ОбрезаниеГосподне. Таким же образом присутствуют в «Вечере» и казанские святителиГурий и Варсонофий, которым отведено несколько абзацев в третьем слове в«день явления иконы Прест҃ыя Бдцы, именуемыя Казанския».Слово на день Григория Неокесарийского было написано Симеоном дляАндрея Саввича Постникова, ставшего в 1666 г. протопопом Благовещенскогособора и духовником царя Алексея Михайловича.
По благословению патриархаНикона Постников вел строительство церкви Григория Неокесарийского, прикоторойпредполагаласьегосемейнаяусыпальница205.ЦарьАлексейМихайлович щедро выделял деньги на работы, а в 1671 г. венчался в этом храмес Натальей Кирилловной Нарышкиной.
Освящение храма было совершенопатриархом Иоакимом только в 1679 г. Неизвестно, какие отношения связывалиАндрея Саввича и Симеона.В отличие от «Обеда» на формирование композиции «Вечери» влиялипрежде всего не литургический год и не богослужения дня, а адресация ипрагматика входящих в сборник проповедей. Структура сборника отражала нестолько православный месяцеслов, хотя и опиралась на него на самом общемуровне, сколько придворный культ святых и ежедневный царский обиход.«Вечеря» не имеет такого же систематического и универсального характера, как«Обед», хотя Симеон и приложил огромное количество усилий для205Киселева, Интеллектуальный выбор..., 57.86упорядочивания относительно случайных поучений, составленных по заказуконкретных людей и для конкретных случаев.
В итоге «Вечеря» представляетсобой не канонический сборник на нарочитые праздники, а сборник скорееокказиональный, ориентированный на правящую царскую семью, который,однако же, лишен всяческой конкретики и, следовательно, может бытьиспользован следующими проповедниками в качестве образца.3.3. «Приложение слов на различныя нужды» к «Вечере душевной» —окказиональная проповедь. «Вечеря душевная» дополнена специальнымразделом, озаглавленным «Приложение слов на различныя нужды» (ВД л. 1–192об. 3-ей пагинации), располагающимся в конце сборника и имеющимотдельнуюпагинацию.Поучения«наразличныянужды»посвященыразнообразным событиям церковной и светской жизни — дням именин,освящению храмов, принесению икон в полк и так далее.Это «Приложение», в которое вошли 29 поучений, в содержательном иструктурном плане сильнее ориентировано на юго-западные и польскиепроповеднические традиции, чем основная часть сборника.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
