Диссертация (1137492), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Первую мы находим в проповеднических сборниках самого началаXVII в.: в сборнике проповедей униатского киевского митрополита ИпатияПоцея162 (конец XVI в., изд. в 1674 г.) и в «Учительном Евангелии» КириллаТранквиллиона-Ставровецкого (1619 г.). Вторую — в сборниках второйполовины XVII в.: у Лазаря Барановича (1666 г.), Симеона Полоцкого (1681 г.),Димитрия Ростовского (последняя четверть XVII в., изд. XVIII и XIX вв.).Очевидноегеографическоеразделениетенденций(ЛазаряБарановича,разумеется, нельзя назвать «московским» проповедником, но его «Меч» и«Трубы»,посвященныецарюАлексеюМихайловичу,безсомненияориентированы на православную литературную традицию) дополняетсяраспределением по двум периодам — первой трети XVII века и второйполовине столетия. На наш взгляд обе традиции тесно связаны не только сбогослужебными книгами, но и с реформами патриарха Никона.ИзначальноЦветнаяТриодь,богослужебнаякнига,содержащаяпеснопения на период от Пасхи до Недели всех святых, открывалось не самимСветлым Воскресением, а вечерней Лазаревой Субботы, поэтому ранниенедельные сборники проповедей начинались с поучения на первый воскресныйдень, обозначенный в Триоди — на Неделю о мытаре и фарисее.
В ходе161162Birkowski, Op. cit., 1, 1.Его проповеди были изданы уже после его смерти, в 1674 г., однако издатели сохранилиначало церковного года с Недели о мытаре и фарисее.69реформы патриарха Никона деление Триоди на Постную и Цветную былонесколько изменено163, и Триодь Цветная стала начинаться с Пасхи, в связи счем стало возможным открывать сборники проповедью на этот день, тем самымприурочивая их к началу годового подвижного круга богослужений, к началуевангельских чтений и к началу особого богослужения по Триоди Цветной.В доказательство приведем полное заглавие сборника проповедей «Мечдуховный» Лазаря Барановича, одного из наиболее вероятных прототипов«Обеда»: «Проповѣди Слова Бж҃иго на недели всего лѣта.
Начинаемыа по Чинусказаниа Цр҃ковнаго от Первыа Ст҃ыя Великия Недели Пасхи». Под «чиномсказания церковного» очевидно имеется в виду Цветная Триодь, котораяначинается с Недели Святой Пасхи. В названиях двух поучений из «Мечадуховного» также содержатся некоторые указания и на начало богослужения поПостной Триоди: «Слово на Ндлю Провозвѣстную Пер҇вую Триоди о Мытарѣ иФарисеи» (МД л. 346 2-ой пагинации) и «На ндлю Вторую Триоди, о БлудномъСынѣ» (МД л. 354 2-ой пагинации).Несмотря на то, что строго определенный подвижный годовой циклдолжен был свести к минимуму различия в последовательности проповедей ввоскресных сборниках, оставляя на усмотрение проповедников толькоколичество поучений на каждый день, на практике вариативностью отличалисьне только начальные части сборников. При сопоставлении сочиненийправославных проповедников, современников и последователей Симеона,оказалось, что наибольшими различиями в композиции отличаются такиепериоды церковного календаря, как седмицы Великого Поста, Страстнаяседмица и проповеди, позволяющие заполнять дополнительные воскресныедни.Основой для сравнения стали сборники Иоанникия Галятовского [«Ключразумения», далее — КР.
— А. П.], первого теоретика проповеди в юго-западной163О разделении Триодей на Постную и Цветную см. Момина М. А., «Постная и ЦветнаяТриоди», in: Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей дляСводного каталога рукописей, хранящихся в СССР, 2, 2, Москва, 1976, 391–393.70России; учителя Симеона Лазаря Барановича («Меч духовный»), последователяи современника Димитрия Ростовского [далее ДР.
— А. П.]).«Ключразумения»Галятовского,хотяинеявляетсясборником«недельных» поучений, а объединяет проповеди на господские и богородичныепраздники, был рассмотрен как некоторый первый юго-западнорусский образецпроповеднического сборника164.«Меч духовный» Лазаря Барановича приведен как наиболее вероятныйпрямой прототип «Обеда душевного». «Меч» составляют 56 поучений на дни отПасхи до Великой Пятницы, из них шесть написаны на седмичные дни(Вознесение, 5-ая Суббота Великого Поста, Лазарева Суббота, два поучения наВеликий Пяток) и 50 — на воскресные.Проповеди Димитрия Ростовского не были объединены в сборник авторомпри жизни, но представляется возможным сопоставить с «Обедом» сам выбордней для поучений.
Всего было издано 53 проповеди Ростовского, из них 47 навоскресные дни, шесть на седмичные дни и две повторяющихся; такимобразом, до уставного подвижного цикла в 50 недель не хватает трех поучений.Сборники Фабиана Бирковского [далее FB. — А. П.], Петра Скарги [далееPS. — А. П.] и францисканца Францишека Рыхловского165 рассматривались какобразцы хорошо знакомой Симеону польской проповеднической традиции. Мыне сопоставляли с «Обедом» поучения Фомы Млодзяновского «Kazania ihomilyie na niedźiele doroczne» (Poznan), которые числятся в библиотекеСимеона, так как они были изданы только в 1681 г.166 (Симеон умер в 1680 г.) и,по-видимому, принадлежали Сильвестру Медведеву.Два периода церковного года, а именно подготовительные к ВеликомуПосту седмицы и Страстная Седмица — последняя седмица перед Пасхой,отличаются наибольшей вариативностью, которая обусловлена различиями вместных церковных традициях и отсутствием унификации в Церкви.
ПоученияО нем см. Kuczyńska, Joanicjusz Galatowski..., 97.Rychłowski F., Kazanie dwoiakie na niedziele całego roku, Kraków, 1672.166Hippisley, Lukʹianova, Op. cit., 179.16416571на четыре подготовительных к Великому Посту недели присутствуютпрактически во всех сборниках, равно как и проповеди на все недели самогопоста — Четыредесятницы.
Любопытно, что два поучения ДимитрияРостовского на Вход Господень в Иерусалим (шестое воскресение ВеликогоПоста) носят различные заголовки: «Слово историческое в неделю ваий» и«Поучение второе на Вход в Иерусалим Господа Бога и спаса нашего ИисусаХриста». Симеон использует для обозначения этого воскресного дня термин«недѣля цвѣтоносная» (ОД л. 636, 641об.), а Баранович называет свое поучениепо номеру воскресного дня.В отличие от недель Четыредесятницы, субботы Великого Поста отраженытолько у некоторых проповедников. Симеон не обращается к ним вовсе, ЛазарьБаранович и Димитрий Ростовской составили поучения только на две субботы:на пятую («похвальную») и на шестую (Лазареву) субботы, и на четвертую(родительскую) и пятую соответственно.
Как кажется, Лазарева суббота былавыбрана Барановичем исключительно из-за тезоименитого святого.Страстная Седмица — еще один календарный период, не имеющий строгоопределенной репрезентации в проповеднических сборниках. Прежде всегонужно отметить, что проповеди на дни Страстной Седмицы — это поучения наседмичные, а не воскресные дни. Каждый день Страстной Седмицы имеетназвание «великий» и определенную память. Выбирая и особо выделяя изшести дней (седьмой — Пасха) Пасхальное Триденствие или Triduum Sacrum167,то есть три последних дня перед Пасхой (Великий Четверг, Великий Пяток иВеликуюСубботу),Симеондемонстрируюториентациюназападно-католическую традицию, в которой Триденствие отмечается особо.
Поучений наэти дни нет у Димитрия Ростовского, а Лазарь Баранович включает в свойсборник проповедь только на Великий Пяток как на самый важный день в167Изначально Великий Четверг не входил в Триденствие. О пасхальном триденствии,triduum sacrum, писал в конце IV в. св.
Амвросий, а также св. Августин. См.Czerwik S. Ks., «Święte Triduum Paschalne», in: Mysterium Christi. 6. Rok liturgiczny, Kraków;Sandomierz, 2013, 80–81.72седмице, в который не совершается литургия в воспоминание крестныхстраданий и смерти Христа.В трех поучениях Симеона на Triduum Sacrum обращают на себя вниманиезаглавия проповедей: «Слово, на нощь Сп҃сенныхъ Стрс҇тей Хрс҇товыхъ»168 (ОДл. 641об.–647) и «Слово, на день страдания Хрс҇та Бг҃а нашего» (ОД л. 647об.–653об.). Подобных названий мы не встречаем больше ни у польских, ни уюжнорусских, ни у западноевропейских проповедников169, за исключениемЛазаря Барановича, у которого, однако, «страсти христовы» относятся кВеликому Пятку: «Слово на с҃. Великий Пяток о Страс҇техъ Хрс҇товыхъ» (МД л.443).Несомненно, что «нощь страстей» соотносится с Великим Четвергом, а«день страдания» — c Великим Пятком.
Под «ночью страстей» имеются в видуТайная Вечеря и следующие за ней события в Гефсиманском саду: поцелуйИуды и арест Иисуса. «День страданий» — это собственно все события,предшествующие распятию и смерти Иисуса: суд, бичевание, крестный путь, исама смерть на кресте.Основная служба в Великий Четверг — вечерня, соединенная с ЛитургиейВасилия Великого170. Акцент на вечерних, ночных событиях из жизни Христа,отраженный в службе этого дня, а также заглавия проповедей Фабера иМеффрета на этот день, упоминающие Тайную Вечерю («Feria quinta in CoenaDomini, In die parasceus» и «Feria quinta in Coena Domini, In die parasceus PassioDomini, Pars secunda Passionis»), дали название и проповеди Симеона.Словосочетание «спасовы страсти христовы» могло быть использовано длявсех дней Страстной Седмицы. Любопытно, что проповедник не использует дляпятничных страданий Христа традиционный термин «страсти»171, перенося его«Великая нощь» — пасхальная ночь, но не вечер/ночь Великого Четверга.
См. Словарь…,11, 436.169FB — Wielki Czwartek, Wielki Piątek; PS — Na wielki czwartek, Na wielki piątek; у КириллаТранквиллиона — Великий Четверток, Великий Пяток, Великая Суббота.170Желтов, Лукашевич, Ткаченко, Указ. соч.171Словарь…, 28, 118, 141.16873в заглавие четвергового поучения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
