Диссертация (1137492), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Жанр вошедших внего поучений можно определить как окказиональную проповедь илипроповедь на случай (в польской терминологии — kazania okolicznościowy nauroczystości religijne i świeckie). В европейской традиции поучения «на случай»(kazania przygondy) представляли собой самостоятельный тип устной проповедии обычно не включались в праздничные сборники, а существовали в качествеотдельных сочинений или тематических подборок206.Содержание этих поучений весьма разнообразны: Симеон включил в этотраздел учительные речи, речи-проповеди на похороны (kazania pogrzebowe),«военные проповеди» (в польской терминологии — kazania obozowe;собственное название у Симеона отсутствует) — поучительные слова на206См. например, Birkowski F., Kazanie obozowe o Bogarodzicy; przy tym Nagrobek Osmanowi,cesarzowi tureckiemu, y insze kazania o s.
Iackv y b. Kantym przez [...] Fabiana Birkowskiego[...] na swiat podany [!] [...], 1623 или Birkowski F., Mowy pogrzebowe i przygodne, 1–2,Warszawa, 1901.87принесение икон в войско, наставления от пастырей к пастве, слова на дниименин и на церковные праздники, написанные от лица патриархов.Раздел «на нужды» не имеет четкой структуры207, что обусловлено самимхарактером проповедей и желанием Симеона издать все написанные импоучения и представить всевозможные образцы, которые могли бы пригодитсябудущим проповедникам. Так, группа слов на погребение разрывается пятьюпоучениями на другие темы. Тем не менее, среди проповедей «Приложения»можно выделить несколько тематических групп, объединенных общейпрагматикой. Две самых больших группы — это слова учительные, непривязанные к конкретному событию (например, «Слово о священномписании»), и слова собственно окказиональные (поучения на похороны, наосвящение и посвящение храмов и т.
д.). Внутри последней группы отдельностоят девять проповедей на похороны, два военных поучения, три проповеди наосвящение и посвящение храма и четыре поучительных слова от пастыря кпастве.Учительные, или дидактические, проповеди включают в себя «Слово описании божественном» (ВД л. 1 3-ей пагинации), «Поучение о благоговейномстоянии во храме бж҃ии, и слушании божественныя литургии» (ВД л. 8 3-ейпагинации ), «Слово о седми гресех смертных» (ВД л.
24 3-ей пагинации ),«Слово о суеверии или суечестии» (ВД л. 32 3-ей пагинации), «Слово опокаянии» (ВД л. 127об. 3-ей пагинации). Три из них были составлены длямитрополита Сарского и Подонского Павла. «Поучение о благоговейномстоянии. . .» уже издавалось ранее, в составе двух брошюр «Поучение облагоговейном стоянии в храме [на Пс 28:9]»208 и «Два поучения: 1. Облагоговейном стоянии в храме [на Мф 21: 13] и 2. О еже...не пети бесовскихпесней и не творити игр...паче же ходити к волхвам и чародеем»209.Елеонская, Работа Симеона..., 183.Симеон Полоцкий, Поучение о благоговейном стоянии…, Москва, Печатный двор,ок.
1668 г. Место хранения: МК Кир. 4.209Симеон Полоцкий, Два поучения…, Москва, Печатный двор, ок. 1668 г. Место хранения:20720888Среди окказиональных проповедей особенно выделяются девять речей напогребение (в польской терминологии — kazania pogrzebowy; Симеон невыдлеяет их в отдельный раздел и не дает им отдельного названия). Вкатолической традиции погребальные проповеди существовали в двух видах —как короткие поучения, включенные в службы Требника (например, в«Требнике» Петра Могилы есть небольшие проповеди-поучения на погребение,на брак, перед исповедью, для причащающихся и т.
Д.), и как адресныепроповеди — панегирики. Жанр симеоновских поучительных слов напогребение соответствует второму типу; эти проповеди представляют собойуниверсальный, формулярный извод, который можно использовать для любогочеловека, подставив необходимые имена и биографические детали.Два слова, но погребение «мужа чс҇тнаго» (ВД л.
112об. 3-ей пагинации) и«чс҇тныя жены» (ВД л. 143 3-ей пагинации), были написаны Симеоном дляархимандрита богоявленского Амвросия. «Слово на погребение архиерея» (ВДл. 172 3-ей пагинации) — это речь, произнесенная (написанная) Симеоном 10ноября 1675 г. на погребении митрополита Павла. В «Вечерю» поучение попалов обобщенном виде, частные детали, такие как имена и реалии, были замененына пропуски (имярек) и общие формулировки. Оно было почти полностьюопубликовано А.
В. Горским и К. И. Невоструевым210.Обращает на себя внимание разделение адресатов по социальнымгруппам211 — проповедь на погребение архиерея, благородного человека212,сановника («мужа сановита», ВД л. 107об.–112 3-ей пагинации), человекаМК Кир. 4. °Горский, Невоструев, Указ. соч., 216–218.211В Польше с начала XVII в. появляется традиция произносить kazania pogrzebowy нетолько высокопоставленным особам, но также и мещанам, и лицам духовного звания. См.Platt D., Kazania pogrzebowy z przełomu XVI i XVII wieku, Wrocław; Warszawa; Kraków, 1992,10. Также см. Прилуцкий В., свящ., Частное богослужение в русской церкви в XVI ипервой половине XVII века, Киев, 1912, 230.212У Петра Скарги название одной из погребальных проповедей звучит как «Przy pogrzebiePana wielkiego».
См. Skarga P., Kazania o siedmiu sakramentach, Kraków, 1600. Regestr (безнумерации)(http://www.dbc.wroc.pl/dlibra/docmetadata?id=2281&from=publication;последнее обращение 16.06.2017).21089невысокого социального статуса, который, по-видимому, не попадал под другиеопределения («чс҇тнаго человека», ВД л. 112об.–118 3-ей пагинации ), воеводы(«воинскаго человѣка», ВД л. 118об.–123об. 3-ей пагинации), благочестивогочеловека («мужа благоговѣйнаго», три поучения, ВД л. 124–129об., 130–135об.,136–142об. 3-ей пагинации). Здесь очевидна ориентация Симеона на польскиеобразцы: kazania pogrzebowy Петра Скарги, Фабиана Бирковского.В этих поучениях нет никаких деталей, позволяющих определить адресата.Каждая проповедь составлена универсально, с небольшими уточнениями,касающимися исключительно социального положения усопшего.
Текстыстроятся по стандартному канону: сожаление и рассуждение о смерти(lamentacja), обезличенное и идеализированное житие усопшего (pochwała),утешение (konsolacja) и в конце — прощание, сказанное от лица усопшего егородными и близкими.В двух условно «воинских» поучениях Симеона идет речь о том, что ввойско были присланы иконы Алексия чудотворца213 (слово «К православномуи христоименитому запорожскому воинству. .
.») и Богородицы («Слово кправославному воинству, о помощи пресвятыя богородицы, внегда принесеннейбыти всечестной ея Иконе на Дон, в полк думнаго дворянина и воеводы,собранный на агаряны», написанное 5 мая 1673 г.214). Наиболее яркимипольскими проповедниками, с творчеством которых был знаком Симеон икоторые обращались к жанру поучения «к воинству» (kazania obozowe впольской историографии) были Петр Скарга для XVI в.
и Фабиан Бирковский— для XVII в.215.Принесение иконы-защитницы в полк или благословение войска подобнойО почитании Алексия чудотворца как заступника войск см. Мельник А. Г., «Небесныепокровители русского воинства в конце XV–XVI вв.», in: Макариевские чтения. Воинствоземное — Воинство небесное, Можайск, 2011, 18, 62; Турилов А. А., «Алексий,митрополитМосковский»,in:Православнаяэнциклопедия(http://www.pravenc.ru/text/81755.html; последнее обращение 1.10.2016).214Горский, Невоструев, Указ. соч., 213.215Brzozowski, Kulturowe i historyczne..., 187; Idem, Teoria kaznodziejstwa..., 387–388.21390иконой перед отправкой войска в поход отражает культурную традицию,которая по всей видимости сложилась еще в Древней Руси и практиковаласьвплоть до XIX в.
Сюжет с иконой встречается также в послании Симеона кбоярину князю Юрию Алексеевичу Долгорукому216, который в 1674 г. выступилв военный поход под Севск для действий против набегов «Агаряновъвраговъ»217. Автор письма благословляет полк боярина образом Богоматери, а вкачестве дара преподносит хлеб.В «Приложение» включены также четыре слова на церковные праздники ипамяти, дублирующие соответствующие проповеди из «Обеда» и «Вечери»: этоСлово в день Святой преподобномученицы Евдокии, Слово в день РождестваПресвятой Богородицы, Слово в день сошествия Святого Духа ко иереем, Словов день Рождества Христова, от лица святейших патриархов.«Слово въ день Ст҃ыя и Преподобныя мученицы Евдокии» (ВД л. 168–170об.
2-ой пагинации) намного меньше поучения из календарной части«Вечери»; в стилистическом и структурном плане его отличают простота имолитвенная направленность; в жанровом отношении это скорее молитва, чемпроповедь. Условно житийные блоки в двух проповедях практическиидентичны: ср. «А за древнѣе пресыщение и пианство, восприятъ постъ итрезвѣние повседневное. За сладостныя пищи, мало хлѣба суха въкушаше.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
