Диссертация (1137492), страница 15
Текст из файла (страница 15)
например проповеди Лазаря Барановича или КириллаТранквиллиона) традиционно отражала годовой подвижный богослужебныйцикл. Однако значительная разница между католическим и православнымлитургическими циклами (начало церковного года, выделяемые периоды, ит. д.), а также различия внутри самой православной традиции, связанные сместными обычаями и используемыми служебными книгами, приводили ксерьезным расхождениям в композиции. Эти различия отражались в выборедней для проповедей и их последовательности: например, субботы ВеликогоПоста могли включаться в «воскресные» сборники или опускаться; ПасхальноеТриденствие могло быть специально отмечено среди других дней СтрастнойСедмицы, и т.
д.Тома, содержащие поучения на дни памяти святых и окказиональныепроповеди, отличались еще большей вариативностью и отсутствием единойструктуры. В такие сборники обычно попадали неподвижные церковныепраздники и дни памятей святых, соответствующие месяцеслову. Длякатолических авторов выбор святых мог определяться принадлежностью кLipsk, 1843 [переизд. 1609 г.]. Предыдущие издания: Kazania na niedziele i święta całegoroku, Kraków 1595; Kazania na niedziele i święta całego roku... z przydaniem kilku kazańsejmowych i kazania na pogrzebie Królowej J.
M. starej, Kraków, 1597; Pińsk 1734; Pińsk 1735[wyd. okładkowe edycji 1734]; Warszawa 1738 [wyd. okładkowe edycji 1734]; Kazaniaodświętne..., 1–3, Sandomierz, 1792; Kazania na niedzielę i święta, 1–6, Wilno, 1793.154Birkowski F., Kazania Na Niedziele Y Swięta Doroczne, 1–2, Kraków, 1623(http://direct.dbc.wroc.pl/publication/13933; последнее обращение 02.08.2017). В библиотекеСимеона имелся экземпляр проповедей Бирковского 1628 г.: Birkowski X.
A. F., Kazania naniedziele i Swięta, Kraków, 1628. См. Hippisley, Lukʹianova, Op. cit., 178.155Лазарь (Баранович), Трубы…; Лазарь (Баранович), Меч...156Лазарь (Баранович), Трубы...65монашескому ордену или местными традициями почитания того или иногосвятого; проповеди не всегда располагались согласно церковному и/иликалендарному году (например, второй том проповедей Ф. Бирковскогоначинается с поучения на день св. апостола Андрея, который празднуется 30ноября157).В этом контексте «Обед» и «Вечеря» любопытны с точки зренияпроделанной Симеоном работы по адаптации инокультурного жанра проповедииструктурыпроповедническихсборниковкреалияммосковскогоправославного общества и к жизни царского двора. Ниже подробно рассмотренаструктура симеоновских сборников: их композиционные особенности ипринципы организации содержащихся в них проповедей в сравнении спольскими русскими юго-западными образцами.3.1.
Сборник проповедей на воскресные дни «Обед душевный».Проповеди «Обеда» охватывают подвижный годовой цикл православнойцеркви, который начинается и заканчивается Пасхой. Для того, чтобыпроанализировать специфику организации и композиции «Обеда» и описатьприемы авторской работы Симеона по созданию структуры универсального иобразцового сборника проповедей, необходимо обратиться к особенностямподвижного круга русской Церкви.Цикл называется подвижным, так как все входящие в него праздники неимеют фиксированных календарных дат и каждый раз заново высчитываются всоответствии с датой Пасхи.
Типикон158, богослужебная книга, содержащаяустав для совершения служб на каждый день церковного года, предусматриваетв подвижном круге 50 седмиц (недель). На практике, в зависимости от датыСветлого Воскресения, подвижный цикл может также состоять из 51, 54 или 55седмиц. На один календарный год могут приходиться две Пасхи, тогда такаяПасха называется внутрь-Пасхой и количество седмиц между Пасхами будет 50157158Birkowski F., Op.
cit., 2, 1.О Типиконе см. например Нестеровский, Указ. соч., 239, 245–249; Скабалланович, Указ.соч.; Розанов В., Богослужебный устав православной церкви, Москва, 1902.66или 51; при вне-Пасхе период между двумя Пасхами составляет более одногокалендарного года, то есть более 52 седмиц.
Подвижный церковный кругникогда не совпадает с календарным годом, в котором обычно 52 с половинойседмицы.В тех случаях, когда количество седмиц в подвижном цикле большеуставных пятидесяти, увеличение их количества и количества воскресных днейпроисходит за счет добавления седмиц к Пятидесятничному периоду (в немможет быть от 33 до 38 седмиц). Отступки в евангельских чтениях, то естьзачала,которыедолжныбытьпрочитанывдополнительныенедели,вычисляются по Неделе по Просвещении (воскресение, следующее запраздником Богоявления или Крещения Господня), которая совпадает с Неделейо мытаре и фарисее (33-я Неделя по Пятидесятнице) в том случае, если междуПасхами оказывается 50 седмиц159.«Обед» строго соответствует Типикону и включает в себя проповеди на 50уставных воскресных дней; это подтверждается тем фактом, что проповедь на33-ую Неделю по Пятидесятнице озаглавлена как «Словеса, въ ндлю 33, поCошествии Cт҃аго Дх҃а.
1. О мытари оправданномъ, и фарисеи обвиненном, зачто, и како» (ОД л. 17об. 1-ой пагинации). Однако, особенность «Обеда»заключается в том, что он был задуман и реализован как универсальныйсборник, который может быть использован в любой год, вне зависимости отколичества седмиц между Пасхами.В самом конце сборника, поле основных проповедей, располагаются тридополнительных поучения — на Неделю пред Просвещением, на Неделю поПросвещении (проповедь на сам праздник включена в «Вечерю душевную») иодно «Поучение общее в день недѣлный». Эти «запасные» проповедипредполагалось использоваться в те года, когда количество недель между159Макарий(Булгаков),Настольнаякнигасвященнослужителя,5[Гл.2.](https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/nastolnaja-knigasvjashennosluzhitelja/; последнее обращение: 12.04.2017); Скабалланович, Указ.
соч., 762–763.67Пасхами отличалось бы от указанных в Типиконе пятидесяти160. Несмотря нато, что на многие недели Симеоном было составлено по два поучения, этивторые проповеди скорее всего не предполагались в качестве добавочных, таккак их девиз и содержание соответствуют конкретному дню церковногокалендаря, и вряд ли было возможно изменить девиз без ущерба для смыслапоучения.Формула количества проповедей в «Обеде» выглядит следующим образом:102 воскресных проповеди (50 воскресных дней по 2 проповеди на каждый+ 2 запасных проповеди: 50х2+2)+6 проповедей на седмичные дни (по 2 проповеди для 2 дней, и по одной —для двух оставшихся: 1х2+1+1+1х2)+1 общее поучение=итого 109 проповедей.Технически «Обед» оказывается не совсем воскресным — помимовоскресений в него входят четыре поучительных слова на седмичные дни:Слово в день Вознесения — четверг; Слово на нощь страстей — ВеликийЧетверг; Слово на день страданий — Великий Пяток; Слово в ВеликуюСубботу — суббота.Первое, что обращает на себя внимание в композиции «Обеда», этоглубокие различия в структуре католического и православного литургическогогода, отраженные уже в первой проповеди сборника.
Первое составленноеСимеоном поучение — проповедь на Пасху под названием «Слово первое, въдень Ст҃ыя Пасхи» (ОД л. 1), вполне соответствует уставному подвижномуправославному литургическому году, который начинается со Светлого160Эти два поучения были внесены в черновые и беловые рукописи не одновременно сдругими проповедями, а несколько позже, что также может свидетельствовать об их«добавочном» характере. См.
Горский, Невоструев, Указ. соч., 835; Елеонская, РаботаСимеона..., 175.68Воскресения. Польские католические сборники традиционно начинаютсяпроповедяминапервуюнеделюАдвента—первуюизчетырехподготовительных к Рождеству недель (см. например проповедь «Na pierwsząniedzielę Adwentową», которой открывается первый том поучений ФабианаБирковского161).Однако даже в православной традиции наблюдаются по крайней мере дверазличных тенденции в восприятии начала церковного года: с Недели о мытареи фарисее, когда начинается богослужение по Триоди Постной; и с Пасхи —начала богослужения по Триоди Цветной и начала годового круга евангельскихчтений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
