Диссертация (1137492), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Видимо, различия в терминах не неслиникакой смысловой нагрузки, а были вызваны исключительно стилистическимисоображениями и нежеланием автора повторять заглавия поучений, которыедолжны были читаться друг за другом с промежутком в сутки.Незначительные различия наблюдаются также в проповедях на другиепериоды церковного года. Так, поучения на недели пред и по Просвещении(термин Симеона; имеется в виду праздник Богоявления) составили, помимоСимеона, также Лазарь Баранович и Димитрий Ростовский.
Первый включил ихв праздничный сборник «Трубы словес проповедных» (слово в неделю предпросвещением — л. 142об., и слово на неделю по просвещении — л. 156об.), асвт. Димитрий написал поучение только на «неделю пред Просвещением».Также у Димитрия Ростовского имелись проповеди на Светлый Понедельник,отмечаемый в католической традиции, и на некоторые четверги седмиц поПятидесятнице.Несмотря на то, что подвижный церковный год имел строго определеннуюструктуру, в композиции воскресных сборников, основанных на подвижномцикле,допускалисьразличныевариации,связанныесличностьюпроповедников и с образцами, на которые они опирались. Композиция сборника«Обед» Симеона Полоцкого, отражающая православный подвижный годовойцикл, хорошо структурирована и согласуется с богослужебными книгами —Триодями.
В структуре сборника Симеона не нашли отражение местныеправославные вариации, такие как особое празднование суббот Великого Поста,четвергов периода по Пятидесятнице и т. д.; а элементы католическогоцерковного года присутствуют в незначительном количестве, что связано состремлением Симеона создать универсальный, подходящий для годов с разнымколичеством седмиц, воскресный проповеднический сборник.3.2. Сборник проповедей на праздники Господские, Богородичные исвятых «Вечеря душевная».
«Вечеря душевная», структурно и тематическидополняющая сборник «Обед», ориентируется на неподвижный церковный74цикл и включает в себя поучения на неподвижные праздники и на днипразднования памятей святых. Эти даты определяются по солнечномукалендарю и отмечаются вкаждый календарный год в одно и то же число, тоесть являются фиксированными. Праздники и памяти святых отражены вМесяцеслове — указателе памятей святых по дням года, который содержится вТипиконе172 и при евангелиях.Несмотря на то, что типологически «Вечеря» принадлежит к тому же видупольских католических сборников праздничных проповедей, что и трудыФабиана Бирковского и Петра Скарги, сопоставление практически невозможнов силу различий в католическом и православном месяцеслове, а также из-запрагматики каждого отдельно взятого сборника. Польские сборники этого типав целом не придерживаются расположения поучений по месяцам и не содержатуказаний на даты памятей.
И у Фабиана Бирковского, и у Петра Скарги(исключая его «Zywoty Swietych Stárego i nowego zakonu, ná káźdy dzień przezcały rok») общее количество дат (памятей святых и праздников) отличается от«Вечери» в меньшую сторону173.См. например Сергий (Спасский), арх., Полный месяцеслов Востока, 1, Москва, 1875.Дни и памяти из сборника Петра Скарги (с порядковыми номерами), которые не имеютсоответствий в «Вечере» и/или в православном месяцеслове: (3) Na dzień świętego Tomaszaapostoła, (7) Na dzień śś Młodzianków, (12) Na dzień ś.
Wojciecha patrona naszego, (13) Nadzień świętych Apostołów Filipa i Jakóba, (15) Na dzień ś. Stanisława biskupa Krakowskiego iMęczennika, (18) Na dzień Nawiedzenia Matki Bożej, (19) Na dzień ś. Maryi Magdaleny,(20) Na dzień świętego Jakóba większego Apostoła, (21) Na dzień ś. Wawrzeńca męczennika,(23) Na dzień ś. Bartłomieja Apostoła, (25) Na dzień ś. Mattheusza Apostoła i Ewangelisty,(27) Na dzień śś. Symona i Judy Apostołów, (28) Na dzień Wszystkich świętych, (29) Na dzieńZaduszny, (30) Na dzień ś. Marcina biskupa.Дни и памяти из сборника Фабиана Бирковского (с порядковыми номерами), которые неимеют соответствий в «Вечере» и/или в православном месяцеслове: (3) Niepokalane PoczęciaNajświętszej Maryi Panny 26, (4) Ná dzień Łucyey świętey, Pánny y Męczenniczki, (5) Ná dzień ś.Tomaszá apostołá, (6) Ná wigiliá Bożego Národzenia, kiedy się tráfi w Czwartá NiedźielęAdwentowá, (11) N dzień SS.
Młodzianków, (14) Ná wigiliá Trzech Krolow, (16) N dzień S.Raymunda, Zakonu Káznodźieyskiego, (17) Ná oktawę Trzech Krolow, (18) Ná dzień ś. AgnieszkiDźiewice y męczenniczki, (19) Ná dzień Náwrocenia Pawła ś., (21) Ná dzień ś. Máćieiá apostołá,(22) Ná dzień Káźimierźá S. Krolewicá Polskiego, (24) Ná dzień S. Wincentego ZakonuKáznodźieyskiego, (25) Ná dzień Agnieszki S. Zakonnice Dominiká ś., (26) Ná dzień ś. Woyćiechábiskupá y Meczenniká, (27) Ná dzień S. Piotrá meczenniká Zakonu Káznodźieyskiego, (28) Nádzień śś. Philippá y Jákubá Apostołow, (29) Ná dzień S. Antoniá Arcybiskupa Florentskiego z17217375«Вечерю» можно сопоставить с ее вероятным прототипом — аналогичнымпо содержанию сборником Лазаря Барановича «Трубы словес проповедных».Он также состоит из двух частей: календарной, в которой помещаются 80проповедей, и приложения с 71 поучением, однако набор святых значительноотличается от тех, которые попали в «Вечерю» Симеона.
У Барановичапоявляются, например, проповеди на день св. архиепископа Казанского Гурия(МД л. 46об. 2-ой пагинации), на день вмч. Димитрия (МД л. 52об. 2-ойпагинации), на праздник свв. Космы и Дамиана (МД л. 60. 2-ой пагинации), наперенесение мощей Бориса и Глеба (МД л. 204об. 2-ой пагинации) и так далее.Эти различия могут быть объяснены тем, что Баранович планировал издать«Трубы» в Москве и адресовал их царю, вследствие чего ориентация направославный месяцеслов стала ведущим принципом выбора дней дляпоучений.Прагматика «Вечери» представляется более сложной по сравнению с«Обедом». Концепция «Обеда» в целом понятна, и «фронт работ» дляреализации этой цели — составление универсального годового воскресногосборника — конечен и обозрим (количество воскресных дней в подвижномцерковном году невелико и позволяет составить проповедь на каждый из них), анеобходимость авторского участия в выборе дней минимальна.
Композиция«Вечери» наоборот требовала активного авторского участия в отборе дней дляZakonu Káznodźieyskiego, (31) Ná dzień ś. Káthárzyny Seneńskiey, Zakonnice Dominiká ś.,(32) Ná dzień S. Stánisławá Biskupá Krákowskiego y męczenniká, (35) Ná dzień NáwiedzeniaMátki Bożey, (36) Ná dzień Máłgorzłty S. pánny y męczenniczki, (37) Ná dzień ś. MáryeyMágdáleny, (38) Ná dzień S. Jákubá wietkego Apostoła, (40) Ná dzień S. Ignácyuká Loiolle /Fundatorá Societatis Iesu., (41) Ná dzień Dominiká S. Pátryárchy Zakonu Káznodźieyskiego,(42) Ná dzień S. Wáwrzyńcń męczenniká, (44) Ná dzień S. Jácynthá, (45) Ná dzień S. BártlomieiáApostołá, (46) Ná dzień S. Augustyná Biskupá y Wyznawce, (48) Ná dzień S.
Máttheuszá Apostołáy Ewángelisty, (49) Ná dzień Przenieśienia S. Stánisławá, (50) Ná dzień S. Wacłáwá meczenniká,(52) Ná dzień Rożáńcá S. abo Pánny Maryey zwyćiestwá – Праздник Пресвятой Девы МарииРозарии 7 октября, (53) Ná dzień ś. Fránćiszká Fundatorá Ordinis Minorum, (54) Ná dzień S.Ludwiká Bertrándá / Zakonu Káznodźieyskiego, (55) Ná dzień śś. Symoná y Judy Apostołow,(56) Ná dzień Wszytkich Swiętych, (57) Ná dzień Zaduszny, (58) Ná dzień ś. Marćiná Biskupá yWyznawce, (60) Ná dzień S. Ceciliey Pánny y męczenniczki, (62) Ná Mszey peirwszey Kápłanánowego, (63) Przy nabożeństwie Bráctwá Kompássy / ktore bywa w Piątki Márcowe WielkiegoPostu, (64) O świętych Odpustách, (65) Pámieć śś. Wyznawcow V. Kánonizowánych w Roku 1623.76поучений и определялась на пересечении нескольких сфер, а именно — реалийправославной церкви второй половины XVII в., сформированных придворнойрелигиозной традиции и культа святых, а также некоторого влияниякатолической традиции.
Все это подводит нас к проблеме выбора дней, накоторые Симеон составил свои праздничные проповеди.В литературе высказывалось предположение о том, что при составлении«Вечери» Симеон руководствовался желанием издать как можно большесобственных сочинений174. Об этом говорит неупорядоченность обеих частей«Вечери»: так, по какой-то причине апрель не попал в сборник — после слов намарт следуют сразу поучения на май. Любопытно, что в составленномСимеоном «Месяцеслове», приложенном к «Псалтыри рифмотворной»,апрельские памяти присутствуют: соответствующие стихотворения занимаюттри листа, с 11об. по 12об.
Сюда вошли памяти Марии Египетской(тезоименитой святой царицы Марии Ильиничны), Зосимы Соловецкого,апостолов Марка и Иакова, Стефана Пермского и еще около 40 святых. Судя повсему, проповеди на апрель никогда не были написаны — их нет в черновых ипромежуточныхколичестварукописяхпроповедей«Вечери»175.поНеравномерноемесяцамещеразраспределениедоказываетне«энциклопедический», не всеобъемлющий характер сборника — так, на октябрьнаписана только одна проповедь, на день Покрова Богородицы (1 октября); нафевраль — две, на Сретение Господне (2 февраля) и на память Московскогомитрополита Алексия чудотворца (12 февраля).Мнение об относительной случайности попадавших в «Вечерю» поученийвполне справедливо, учитывая тот факт, что целый ряд проповедей из сборника,как становится известно из маргинальных помет, был написан Симеоном длядругих лиц, по их заказу и под конкретный случай.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
