Диссертация (1137492), страница 14
Текст из файла (страница 14)
245, 254; Ibid., 3, л. 136.147Ibid., 1. О «Требнике» Петра Могилы см. например Нестеровский, Указ. соч., 286–288;Krasiński J., ks., «Związek literatury zachodniej z piśmiennictwem Ruskim w dziełach PiotraMohyły», in: Literatura a liturgia, Łódź, 1998, 99–100. Пример проповеди на погребение60обращает на себя внимание, это несоответствие названий треб и заглавий исодержания поучений «Вечери».
Во второй части требника содержится «Чинъбываемый на Основании Церкви, и потчении креста»148, который лишьчастично может быть соотнесен с освящением и/или посвящением храма. Впоучениях, посвященных этим событиям, Симеон практически не касаетсясобственно священнодействия и рассуждает о том, что такое храм Божий, какиехрамы бывают и как следует их посещать. Такие проповеди могли бытьпрочитаны практически на любом храмовом чинопоследовании.Второй чин из Требника, который условно соответствует симеоновскомупоучению, это чин всенощного бдения о усопшем.
В тексте чина указано двапромежутка времени, где настоятель мог по желанию прочитать проповедь напогребение: «Аще изволитъ Настоятель чести слово о усопшихъ, зде чтетъ: Почтении же поемъ Непорочны съ Припѣлы»149. В конце первой части ТребникаПетр Могила приводит образец «казаня погребного»150.
Симеон, как кажется,несколько отходит от этого предписания, так как тексты его поучений напогребениепозволяютпредположить,чтопроизносилисьонипослечинопоследования, перед или после обряда последнего целования.В тексты всех шести слов включены выделенные киноварью рекомендациидля проповедников о последнем целовании и окончании слова: «Во первыхъ же,воздаетъ ти послѣднее цѣлование, и прочая. Здѣ по чину ко всѣмъ цѣлованиегл҃ати, и конецъ слову сотворити» (см.
например ВД л. 112 3-ей пагинации). Этиуказания требует подробного комментария.Известно, что обряд последнего целования покойного входит в отпевание,обычно проводится после отпуста, прощания и разрешительной молитвы151 исопровождается песнопениями, в частности «Приидите последнее целованиеПетра Могилы см. Петр Могила, Указ. соч., 1, л. 935–946.Петр Могила, Указ. соч., 2, л.
52.149Ibid., л. 877–878.150Петр Могила, Указ. соч., 1, л. 935.151См. например Василиадис Н., Таинство смерти, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998,367–368.14861дадим, братие, умершему» (Стихиры прощания с усопшим, глас 2-ый).Присутствующие воздают покойному последние почести, прикладываясь кположенной в гроб иконе.
Крайне любопытно, что в версии Симеона последнеецелование воздают не собравшиеся умершему, а умерший присутствующим:«послѣднѣе всѣмъ вамъ, усты моими грѣшными [то есть устами проповедника.— А. П.], воздаетъ цѣлование» (ВД л. 123 3-ей пагинации).В Слове «на погребение воинскаго человѣка» подобное целованиерасписано подробно: «Во первыхъ же цѣлуетъ тя въ печали вдовста оставшаяпо немъ супруго, пречестная госпоже, имр҇къ. <. .
.> Даетъ и тебѣ послѣднѣецѣлование, бл҃городный гс҇не, имр҇къ, яко оц҃ъ сн҃у, и проситъ прилежно, далюбовь его оч҃юю // и попечение о тебѣ дѣянное, воздаси любовию сн҃овнею<. . .> Цѣлуетъ и вся сродники, своя други и сосѣды, здѣ сущыя и о тстоящыя.Цѣлуетъ вся домочадцы» (ВД л. 123–124об.
3-ей пагинации).***Практически все симеоновские проповеди из «Обеда», «Вечери» и«Приложения слов» так или иначе связаны с богослужением, структурно илитематически. Однако, чем дальше мы отходим от православного канона илитургического года, тем менее определенными становятся время и местопроизнесения поучения. Если для традиционных проповедей из «Обеда», тесносвязанных с воскресной литургией и Типиконом, мы можем с большой долейуверенности реконструировать время произнесения поучения как следующее зачтением зачал, которые и толкуются в проповеди, то для слов на нарочитыепраздники и «на случай» мы можем только предполагать; исключениесоставляют поучения на погребение. Такая закономерность объясняется самимжанром проповеди и его восприятием в России во второй половине XVII в.Поучения из «Обеда» отдаленно напоминают традиционные гомилии, особыепроповеди,разъясняющиеСвященноеПисание;авторскиегомилиисуществовали в Древней Руси (например, Кирилл Туровский), а переводные,принадлежавшие перу Иоанна Златоуста, Василия Великого и других, были62хорошо известные русским книжникам по соответствующим сборникам.
Дляпоучений такого типа Симеону было легче найти подходящее место вустоявшейся практике богослужения, так как соответствующая традиция ужесуществовала, а содержание этих поучений непосредственно перекликалось сбогослужением дня и литургическим годом. И наоборот, слова на дни святых ив особенности — окказиональные проповеди, представляли собой совершенноновое литературное явление, пришедшее из католической Польши.
Симеонупотребовалось не только адаптировать сам жанр и содержание устнойпроповеди,нои,по-видимому,перенестисамупрактикуустногопроповедования, которая включала в себя роль приглашенного проповедника.§ 3. Структура проповеднического сборника и структура церковного годаВ последней четверти XVII в. «Обед душевный» и «Вечеря душевная» СимеонаПолоцкогобылиединственнымиавторскимисборникамипроповедей,изданными в Москве. Их уникальное положение в московской книжности этоговремени заставляет обратить пристальное внимание на их структурнуюорганизацию — выбор дней церковного года, на которые составлялисьпроповеди, последовательность их расположения в сборнике, принципыобъединения проповедей в циклы.В русской и польской историографии принято считать, что присоставлении «Обеда» и «Вечери» Симеон ориентировался на польские изападноевропейские образцы — заимствовал оттуда структуру, темы истилистику проповедей.
Действительно, в библиотеке поэта имелся рядсборников польских авторов — Фабиана Бирковского, Симона Старовольского,Петра Скарги, а также западноевропейских проповедников — Меффрета иФабера, которые могли служить проповеднику в качестве примера и основы. Неподлежит сомнению стилистическая и отчасти — мотивная ориентациясимеоновских поучений на западноевропейские проповеди XVI в., а также63частично — на польские барочные «казанья».В отличие от стилистики и содержания, структурная организация «Обеда»и «Вечери» представляется менее зависимой от инокультурных образцов. На ееформирование влияли несколько культурных сфер, пересекавшихся в однихаспектах и резко противопоставленных — в других.
Прежде всего, это реалиимосковской православной церкви того времени, затем — религиозная и светскаяжизнь царской семьи и двора, включавшая в себя многочисленные «выходы»царя в храмы и монастыри к праздникам и особое почитание святых,тезоименитых членам царском семьи, и наконец — католическая традиция,неизбежно присутствующая в текстах Симеона на том или ином уровне.Необходимость учитывать все компоненты приводила к тому, что прямоезаимствование и перенос на русскую почву композиции польских и/илиевропейских проповеднических сборников оказывался невозможным не столькос конфессиональной, сколько с технической точки зрения.
Серьезныерасхождения в православном и католическом церковном годе, а такжезначительность такой составляющей как адресат проповедей (в случае«Вечери» — это царская семья и двор) неизбежно требовали адаптации ипреобразования текстов, взятых в качестве образца.Разделяя проповеди на «недельные»152, то есть воскресные, и праздничныеи окказиональные, с включением их в соответствующие сборники, Симеонследовал за западноевропейской и польской гомилетическими традициями,принятыми и в юго-западной России. Так, например, в многотомном трудеПетра Скарги «Kazania na niedziele i święta całego roku» воскресные ипраздничные проповеди помещены в разных томах153; сборник ФабианаЗдесь и далее мы будем использовать церковные обозначения для воскресных дней инедель: термин «неделя» будет использоваться в значении воскресного дня, а «седмица»— в значении недели, 7-дневного периода.
Так, например, Неделя о мытаре и фарисееозначает воскресенье года, первое из четырех воскресений подготовки к Великому Посту,которое открывает Сплошную Седмицу.153См. например издание Скарги 1843 г., в которых проповеди на праздники и памяти святыхзанимают пятый и шестой тома.
Piotr Skarga, ks., Kazania na Niedziele i Święta całego roku,15264Бирковского «Kazania Na Niedziele Y Swięta Doroczne»154 разделен навоскресные и праздничные поучения; предшественник и учитель СимеонаЛазарьБарановичиздалвоскресныйсборник«Мечдуховный»155ипраздничный «Трубы словес проповедных»156, на дни святых и нарочитыепраздники.Структура воскресных сборников проповедей как в Польше, так и в югозападной России (см.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
