Диссертация (1137492), страница 9
Текст из файла (страница 9)
А., Образ человека в проповеди XVI века, Москва, 1999., 3.949537содержание польских проповедей было в основном догматическим илидогматико-полемическим, мораль и нравственное поучение практическиотсутствовали. В XVII и начале XVIII вв. в Европе появились сборникипроповедей, которые в жанровом отношении стояли на границе экзегетическойи катехизисной проповеди100. Гомилии постепенно выходили из употребления, аевангельские чтения больше не оказывали значительного влияния насодержание проповеди. Основным типом польской устной проповеди эпохибарокко стало свободное тематическое поучение, иносказательно толкующееСвященное Писание и раскрывающее моральные и нравственные проблемы101.Симеон Полоцкий был первым, кто перенес тематическую и окказиональнуюпроповедь на русскую почву — так,приложение к «Вечери душевной»сформировано из проповедей — аналогов польских kazanij pogrzebowych иobozowych (см.
§ 3. «Структура проповеднического сборника и структурацерковного года).Необходимо отметить, что и переводная гомилетика, и проповедническаялитература, на которые ориентировался Симеон в своих сочинениях и которыехранилась у него в библиотеке, относились к более ранней эпохе, а именно кXVI–началу XVII вв. Еще Люциан Суханек отмечал, что «контекстом длярусского барокко становится польский ренессанс»102, а не польское барокко.Значительная часть изданий, имевшихся под рукой у Симеона, датируетсяконцом XVI – самым началом и редко — первой половиной XVII в.: этокатолические, иезуитские и протестантские сочинения с середины XV и доначала XVII вв. (1536 г. F. Nausea, 1529 г.
A. Korwin, 1541 г. О. Clichtoveus,1588 г. P. Diez, 1608 г. F. Bidembach, 1646 г. M. Faber).Проповедническая литература из библиотеки поэта была каталогизированаBrzozowski M., ks., Kulturowe i historyczne uwarunkowania kaznodziejstwa TomaszaMłodzianowskiego, Lublin, 1988, 179, 183, 191, 193, 195, 196.101Ibid., 185.102Суханек Л., «Русское барокко и его место в истории литературы», in: Kultura literackadawnej Rusi, Łódź, 1992, 62.10038и кратко описана в монографии А. Хипписли и Е. В. Лукьяновой «SimeonPolockij's Library: A Catalogue» в разделе, озаглавленном «6. Theology,6.5.
Homiletics»103. Перечисленные сочинения говорят о том, что Симеонаинтересовала не только католическая литература — в его собрании имелисьтакже труды реформаторов (например, Кальвина) и, возможно, ариан. Онрасполагал трудами практически всех крупных польских и польско-литовскихпроповедников XVI–XVII вв.: Фабиана Бирковского (Birkowski X. A. F., Kazaniana niedziele y Swięta, Kraków, 1628), Мартина Бялобжеского (Białobrzeski M.,Postille albo wyklady swientych ewanyeliy, Kraków, 1581), Шимона Староволского(Szymon Starowolski, Arka testamentu, Cracow, 1648-1649); иезуитов ЯкубаОлшевского (J.
Olszewski, Kazania labo tytuły, Vilna, 1645); постиллами ЯкубаВуека (J. Wujek, Postilla catholicka mnieysza, Kraków, 1590).Среди сочинений католических богословов обращают на себя вниманиеиезуитские издания: Библия в переводе Я. Вуека, труды M. O. Becanus,P. Kozłowski, B. P. Boym и другие. Многие из них учились или преподавали вколлегиях в Вильне или в Полоцке, а некоторые были современниками Симеона(Boym, родившийся в 1629 г., учился в Полоцке, затем преподавал в Вильне)104.Трудов западноевропейских авторов было значительно меньше, чем польских: вбиблиотеке проповедника имелись сочинения Якоба Маршана (JacobusMarchantius), немецкого проповедника Иоганна Меффрета (J.
Meffret) и др.РезультатомпроповедническойдеятельностиСимеонасталидвамасштабных сборника проповедей «Обед душевный» и «Вечеря душевная»,составленные около 1675–1676 гг. и изданные после смерти автора в 1681 и1683 гг. соответственно в Верхней типографии в Москве. «Обед» объединилпроповеди на все воскресные дни года, а «Вечеря» — на господские ибогородичные праздники, на дни святых и на разные случаи. Изданные тиражомHippisley A., Lukʹianova E. V., Simeon Polockij's Library: A Catalogue, Böhlau, 2005, 172–174,178–183.104Lisiak B., Jezuici polscy a nauki ścisłe od XVI do XIX wieku: słownik bio-bibliograficzny, Kraków, 2000, 175–178.10339в 1200 экземпляров, «Обед» и «Вечеря» представляли собой совершенно новоеявление в русской литературе последней четверти XVII в.
До этого времениподобных авторских гомилетических сборников на Руси не существовало —дошедшие до нас древнерусские проповеди и поучения в большинстве своемпредставляли собой самостоятельные тексты, которые никогда не были собраныпод одной обложкой самим автором и не имели такого масштаба по количествусоставленных проповедей и по тиражу.Проповеди Симеона не были единичной инициативой отдельного взятогосвященника,анаоборотпредставлялисобойсистематическое,целенаправленное усилие по преобразованию литературной составляющейцерковно-общественнойжизни,поддержанноецарем,западно-ориентированной верхушкой общества и частью клира. О намерениях Симеонакасательно введения практики устных поучений в церквях становится известноиз адресованного Симеону письма Сильвестра Медведева от 1676 г.: «А ежеради неизмѣнныя твоя пречестности ко мнѣ отеческия милости благоволилъ миеси днесь чрезъ писание извѣстно сотворити, яко предвосприятый твояпречестность трудъ, то есть Поучении недѣлныя и праздничныя, за помощиюВышняго промысла, скончалъ еси и оныя началъ еси читати въ церквѣ, имѣщенамѣрение, аще Богъ одаритъ, въ кииждо недѣлю и во всякий праздникъ народупрочитати»105.
Проповедь Симеона была направлена не только на просвещение,но и на воспитание соответствующей аудитории. Если поучения патриархаНикона, произносимые в церкви, или проповеди Епифания Славинецкого, обытовании которых мы знаем крайне мало, оставались исключением из правил,то сборники «Обед» и «Вечеря» были предназначены для введения регулярнойпрактики устного научения паствы.Сам факт появления устной проповеди в печатном виде позволяет многоесказать о социальном статусе автора и о направлении его просветительскойдеятельности.
Благодаря покровительству царя Алексея Михайловича, а затем и105Браиловский С. Н., Письма Сильвестра Медведева, С.-Петербург, 1901, 25.40его сына Федора Алексеевича, а также бояр, Симеон получил возможностьиздавать свои труды, несмотря на неодобрение патриарха и некоторыхцерковных иерархов. Для сравнения, в ПольшеXVI–XVII вв. тольконемногочисленные и выдающиеся проповедники могли печатать собраниясобственных поучений106.Письменно оформленная проповедь нового типа была предназначенаслужить не только душеспасительным чтением для православных христиан(«Умыслихъ азъ гладнымъ православныхъ душамъ дх҃овную трапезу, обѣдъдушевный от пищъ Слова Бж҃ия уготовати, и представити во дни воскресныя, навселѣтное поприще, въ насыщение спасенное», писал Симеон в предисловии к«Обеду», ОД л.
7об. 1-ой пагинации), но и образцом для будущихпроповедников, прежде всего — провинциальных. Тогда как наиболееобразованная часть духовенства имела возможность составить поучениясамостоятельно, провинциальное священство нуждалось в руководстве иобразцах107. И если в самом конце XVII–начале XVIII вв.
проповеди Симеонаеще использовались в том или ином виде ведущими проповедниками, такимикак свт. Димитрий Ростовский108, то позже «Обед» и «Вечеря» были в ходупреимущественновпровинциальныхгородах—Тобольске,Твери,Архангельске и т. д.109Подобная адресация сборников проповедей была характерна для польскихиюго-западнорусскихпроповедников.СимонСтароволский(SzymonZwiązek, Op. cit., 66.М. С. Киселева, наоборот, полагает, что письменная проповедь была адресованаобразованному меньшинству.
См. Киселева, Интеллектуальный выбор…, 201.108Проповедь свт. Димитрия Ростовского «В неделю Святых 318 Отцев, собравшихся в Никеена Aрия» слово в слово повторяет текст одноименного поучительного слова Симеона (ОДл. 89об.–96). Кроме того, свт. Димитрий хорошо знал и другие произведения поэта: в своихпроповедях он советовал пастве читать «Жезл правления» Симеона, а в его библиотекеимелись выписки из «Обеда душевного». См. Попов М. С., Свт.
Димитрий Ростовский иего труды, С.-Петербург, 1910, 210; Протасьева Т. Н., Описание рукописей Синодальногособрания (не вошедших в описание А. В. Горского и К. И. Невоструева), 1, Москва, 1970,36–37.109Градобойнова, Указ. соч., 279–280.10610741Starowolski, 1588–1656), чей сборник «Arka testamentu» (1649 г.) имелся вбиблиотеке Симеона, специально обозначил в предисловии, что поученияпредназначены для «провинциальных интеллектуалов», которые могут озвучитьпервую часть проповеди в один год, вторую — в другой, и третью — втретий110.«Вечеря» в свою очередь предназначалась для царского двора111.
Об этомсвидетельствуют маргинальные пометы, говорящие о том, что проповеди изэтого сборника произносились перед царем; выбор дней церковного года для«Вечери», которые совпадали с тезоименитствами членов царской семьи иособо отмечаемыми при дворе церковными праздниками; сами текстыпроповедей, содержащие молитвы за царя Федора Алексеевича («удостойпрежеланныя радости бл҃говѣрнаго цр҃я нашего ФЕОДОРА, и весь его цр҃ьскийдом пресвѣтлый», ОД л. 666; и «Влдко чл҃колюбче, Цр҃ю всѣхъ и Гдс҇и, спаси ипомилуй, раба твоего бл҃говѣрнаго цр҃я нашего ФЕОДОРА, и весь дом егогдс҇рский», ОД л.
669об.) [регистр принадлежит Симеону. — А. П.].Любопытным образом роль идеолога и реализатора возрождения устнойпроповеди досталась человеку, к которому московская православная церковьдолгое время относилась с подозрением и недоверием. Несмотря на то, чтопосле смерти царя Алексея Михайловича патриарх Иоаким запретил Симеонупроповедовать112, последний, пользуясь покровительством своего воспитанникацаря Федора Алексеевича, продолжал свою деятельность.
Окончательныйзапрет на «Обед», «Вечерю» и ряд других сочинений Симеона был объявлен нацерковном соборе только в 1690 г., но был вскоре отменен последнимпатриархом Адрианом, который заказал заново переплести для себя обапроповеднических сборника, которые с одной стороны стали завершающимявлением,подытоживающиммноговековуюразрозненнуюпрактикупроповедования в допетровской Руси, а с другой — положили начало процессуKorolko, Między retoryką..., 52–53.Об этом см. Киселева, Священная и гражданская история..., 3.112Попов В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
