Диссертация (1137492), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Градобойнова Е. В., «История бытования “Обеда душевного” и “Вечери душевной”Симеона Полоцкого (по материалам описаний региональных собраний)», in: Федоровскиечтения, Москва, 2007, 279–280; Исторический очерк и обзор фондов рукописного отделабиблиотеки академии наук, 1, Москва; Ленинград, 1956; Тикунова И. П., «Собраниередких книг Архангельской областной научной библиотеки им.
Н. А. Добролюбова», in:Книжные памятники из фондов Архангельской областной научной библиотекиим. Н. А. Добролюбова: каталог, Архангельск, 2007, 8–32; Шаховская Т. К., Каталог книгкирилловской печати XVI–XVIII веков. Собрания библиотеки Тартусского Университета иПсково-Печерского монастыря, Тарту, 1991, 39; Пигалева С. В., «Программа “Книжныепамятники Прикамья”: опыт научного описания изданий XVI–XVIII вв.», in: XIЕжегодная Конференция Российской библиотечной ассоциации «Библиотеки важнеевсего в культуре»: Екатеринбург, 15–20 мая 2006 г.: докл.
и сообщения, 3, 2007, 183–194.29предыдущего столетия61, на два десятка лет раньше появления при царскомдворе барочной проповеди Симеона. Его гомилетическое творчество стало нетолько закономерным этапом в развитии допетровской церковно-учительнойлитературы, но и во многом определило траектории развития жанра устнойпроповеди в последующие эпохи. Уже в начале XVIII в.
определились двепротивоборствующиепроповедническиетрадиции,католическаяипротестантская, формирование которых было очевидным образом связано спереориентацией «европейских» взглядов царского двора с Польши при царяхАлексее Михайловиче и его сыне Федоре Алексеевиче на Голландию иГерманию при Петре I. Католический гомилетический канон, переработанныйСимеоном под православные реалии, продолжал свое существование всочинениях свт. Димитрия Ростовского, который не только хорошо зналпольских проповедников, но и активно пользовался их трудами62. ФеофанПрокопович, напротив, культивировал протестантскую традицию, выступаяпротивтого,чтобыправославныйпроповедникчиталсочинения«легкомысленных польских казнодеишек».
Для понимания того места, котороепоучения Симеона заняли в русской книжности XVII в., необходимообратиться, в самых общих чертах, к литературной истории церковноучительной литературы допетровской Руси.Учительные жанры древнерусской церковной книжности, в том числе исобственно проповедь, пришли на Русь из Византии, и поэтому первыеавторские древнерусские поучительные слова, принадлежавшие КириллуТуровскому, Феодосию и Антонию Печерским, Клименту Смолятичу, ЛукеЖидяте и др.
по содержанию и форме очень близко подходили к византийскимобразцам63. «Выразителем» проповедничества домонгольской Руси считаетсяСм. например Живов В. М., Разыскания в области истории и предыстории русскойкультуры, Москва, 2002, 331, который пишет, что до XVII века священники на Руси непрактиковали устную проповедь.62Зубов В. П., Русские проповедники. Очерки по истории русской проповеди, Москва, 2001.,15, 21.63В историографии существует и противоположное мнение, согласно которому «в Древней6130Кирилл Туровский (1130–1182), чьи поучения были широко распространены ипечатались в составе таких сборников как «Златоуст» и «Торжественник»64.Трудно сказать однозначно, насколько Симеон был знаком с творчествомдревнерусских книжников. Стилистика его проповедей в некоторых частныхаспектах напоминает стиль Кирилла Туровского: например, в устроенныхсхожим образом молитвенных завершениях поучений65 или некоторыхриторических приемах66.
Такие совпадения говорят скорее о существованиинекоторых вневременных элементов стиля, нежели о знакомстве проповедникас древнерусской книжностью67.Богословскую и литературную основу церковной учительной литературы, азатем и проповедничества в православной церкви составляла гомилетикаИоанна Златоуста68. На Руси и среди православного населения Речи Посполитойширокоераспространениеполучилиучительныесборники«Златоуст»,«Златоструй», «Златая цепь», «Торжественник»69, в состав которых входилиРуси искусство проповеди было неизвестно, собственно проповедь не существовала, ачитали Пролог, т.
е. собрание чтений на каждый день года», см. Красовицкая М. С.,Литургика, Москва, 1999; Антоний, арх., Из истории христианской проповеди, С.Петербург, 1895, 299.64Антоний, архиеп., Указ. соч., 304–305; Еремин И. П., «Литературное наследие ФеодосияПечерского», Труды отдела древнерусской литературы, 1947, 5, 164.65См. например у Кирилла Туровского: «...
Господа и Бога и Спаса нашего Исуса Христа;емуже слава съ Отцемъ и съ Пресвятымъ и благымъ и животворящимъ Духомъ, нынѣ иприсно и въ вѣкы». См. Ерёмин И П., «Ораторское искусство Кирилла Туровского», Трудыотдела древнерусской литературы, 1962, 18, 42, 53, 56.66В «Слове о раслабленѣмъ» Кирилл Туровский влагает в уста расслабленного целую речь,обращенную к Иисусу Христу, в которой, помимо прочего, встречаются следующие словас ясно читающейся цитатой из Пс 13:3: «Господи! человѣка не имам, въложаща мя въкупѣль, вси бо уклонишься и неключими быша, и нѣсть творящаго блага, нѣсть ниединого, и не разумѣютъ вси творящий безаконие».
См. Клайдович К., Памятникироссийской словесности XII века, Москва, 1821, 47.67Такое знакомство нельзя исключать полностью, так как сочинения Кирилла Туровскогочасто включались в такие поучительные сборники как «Златоуст», «Златая цепь» и т. д.,которые вполне могли быть известны Симеону.68Соболевский А. И., «Иоанн Златоуст в русской письменности», in: Православнаябогословская энциклопедия, 6, С.-Петербург, 1905, 941–947; Oliynik A., Συγκατάβασις τòφαινóμενoν.
Interpretacja reguł kaznodziejskich św. Jana Chryzostoma w pismach Anthony'egoComiarisa jako przykład współczesnaj homiletyki prawosawnej, Kraków, 2013, 134.69Об этих сборниках см.: Гранстрем Е. Э., «Иоанн Златоуст в древней русской июжнославянской письменности (XI–XIV вв.)», Труды отдела древнерусской литературы,31поучительные и проповеднические сочинения, как принадлежавшие, так иприписывавшиеся Иоанну Златоусту, и расположенные в соответствии сцерковным годом70. Симеон широко использовал его гомилии, в переводах налатинский язык71, в своих поучительных словах: чуть меньше половины всехцитат из сочинений Отцов Церкви (см. Главу 2 настоящего исследования)составляют цитаты из Иоанна Златоуста.
Нравственные иллюстрации из егопоучений также становились объектом пристального внимания Симеона (см.Главу 3).После Монголо-татарского ига и до 1653 г. на территории Руси несуществовало постоянной практики устной проповеди, которая впоследствиивовсе исчезла и была заменена уставными чтениями из сочинений СвятыхОтцов и житий святых72.
Посещавшие Россию иностранцы отмечали отсутствиецерковного учительства и существование запрета на произнесение учительныхслов в церквях (см. Я. Ульфельд, Ж. Маржерет, А. Герберштейн, П. Иовий). ВXV–XVI вв. сохранялись преимущественно письменные жанры учительныхпосланий, такие как окружные послания церковных иерархов, рассылаемые поепархиямдлячтениядисциплинарный,митрополитамичем«наинаставления.Послания,просветительскийслучай»ипредставлялиносящиехарактер,собойскореесоставлялисьучительныеилиувещательные тексты о суевериях, поведении в храме, усобицах и былиадресованы князьям, боярам и горожанам73. Вполне вероятно, что Симеон,имевший отношение к канцеляриям патриарха Иоасафа (1667–1672) имитрополита Сарского и Подонского Павла (ум.
в 1675 г.), мог быть знаком с1974, 29, 186–193.Подробно о сборниках «Златоуст» см. Творогов О. В., Черторицкая Т. В., «Златоуст», in:Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и Всея Руси(http://www.pravenc.ru/text/199907.html; последнее обращение 30.06.2016).71Елеонская, Обед душевный…, 170.72См. например Стефанович П. С., Приход и приходское духовенство в России в XVI–XVIIвеках, Москва, 2002, 237; Oliynyk, Op. cit., 32, 40; Ветелев, Указ. соч.73См.
например Знаменский П. В., История русской Церкви, Сергиев Посад, 2006(http://otechnik.narod.ru/znam1.htm; последнее обращение 17.11.2016).7032разнообразными окружными и учительными посланиями митрополитов ипатриархов XVI–XVII вв.Исторические, культурные и религиозные события XVII в. сделаливозможным и даже необходимым возрождение практики устной проповеди инаучения паствы. Вызвавшие новый виток заинтересованности в проповеди иподготовившие почву для ее развития, они носили не только церковный, но исветский характер.
Противостояние унии и католическому влиянию РечиПосполитой в юго-западной России, раскол и последовавшие за ним церковныереформыпоказалимосковскойправославнойЦерквинеобходимостьпросвещения паствы74, «дали мощный импульс развитию духа пастырства врядовом клире»75.Среди светской элиты увлечение европейской модой, которое набиралосилу при царском дворе начиная с правления царя Алексея Михайловича,вылилось в заимствование польского придворного обихода, в том числе и еголитературной составляющей — ораций «на случай», придворных этикетныхэпистолийипосланий,стихотворенийистихотворныхприветствий,драматических произведений и проповедей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
