Диссертация (1137492), страница 3
Текст из файла (страница 3)
А. Татарский, К. В. Харлампович), азатемисовременнееисследователи(М. С. Киселева,М. А. Корзо,Л. И. Сазонова). Первый биограф Симеона Полоцкого И. А. Татарский сделалпопытку исторической оценки его проповеднической деятельности, отметилпридворный характер симеоновской проповеди, от задумки сборников до ихпрезентации и дальнейшего бытования13.Связи творчества Симеона с проблемами литературы барокко рассмотреныв статье А. А. Морозова «Симеон Полоцкий и проблемы восточно-славянскогобарокко» (1982).
Важные обзорные статьи («“Обед душевный” и “Вечерядушевная” Симеона Полоцкого в историко-литературном процессе»14 и «РаботаСимеона Полоцкого над подготовкой к печати книг “Обед душевный” и “Вечерядушевная”»15) принадлежат А. С. Елеонской, вписавшей церковно-учительноетворчествопоэтапроанализировавшейвлитературныйегоработуспроцессдопетровскойпольско-латинскимиРусииисточниками,дополнительный материал в проповедях, процесс подготовки сборников кизданию. Бытование сборников Симеона «Обед» и «Вечеря» в XѴIII–XIX вв.рассмотрено в статье Е. В.
Градобойновой «История бытования “Обедадушевного” и “Вечери душевной” Симеона Полоцкого (по материаламописаний региональных собраний)» (2007).Татарский, Указ. соч., 133, 142.Елеонская А. С., «“Обед душевный” и “Вечеря душевная” Симеона Полоцкого в историколитературном процессе», in: Развитие барокко и зарождение классицизма в России XѴII–начала XѴIII в., Москва, 1989, 170–188.15Елеонская А. С., «Работа Симеона Полоцкого над подготовкой к печати книг “Обеддушевный” и “Вечеря душевная”», in: Симеон Полоцкий и его книгоиздательскаядеятельность, Москва, 1982, 170–188.131410К частным аспектам проповедей из «Обеда» и «Вечери» обращаласьМ. С.
Киселева16 в статьях, посвященных «внешней» и «священной» истории вмосковских проповедях XѴII в.17, бестиарным метафорам и метафоре книги какпищи духовной18, образу времени и истории19.Богословская сторона поучительных слов Симеона была рассмотренаМ. А. Корзо в монографиях, посвященных образу человека в проповеди инравственному богословию — катехизисам20. Она подробно изучила освоениепоэтом католической традиции и указала первоисточник его трактата «Венецверы» и составленных им катехизисов. Богословская оценка проповедейСимеона с точки зрения православия была предложена авторами изданногоРоссийской Православной Церковью учебника «История проповедничестварусской православной церкви»21.
Признавая за поучительными словамипроповедника высокое религиозно-нравственное значение и их пригодность длясовременных проповедников, авторы учебника отметили связь проповедей сюго-западной схоластической традицией, которая проявлялась в «надуманныхаллегорических построениях», «поверхностном символизме», «примерах изязыческой мифологии»22. Значительный вклад в изучение проповедей Симеонавнес А.
С. Демин, рассмотрев их в оппозиции «писатель — общество»23.В работах исследователей литературная сторона проповедей «Обеда» иКиселева М. С., «Интеллектуалы в православных монастырях конца XVI–XVII веков»,Философский журнал, 2011, 2(7), 124–136.17Киселева М. С., «Священная и гражданская история в контексте книжной барочнойпроповеди: к вопросу об истоках исторического знания в России», Электронныйфилософский журнал Vox / Голос: http://vox-journal.org, 2014, 17, 1–24.18Киселева М. С., Интеллектуальный выбор России второй половины XVII–начала XVIIIвека, Москва, 2011, 165–184, 273–283.19Киселева М.
С., «Образы времени и истории в русской барочной проповеди: СимеонПолоцкий», in: Образы времени и исторические представления: Россия-Восток-Запад,Москва, 2010, 284–301.20Корзо М. А., Нравственное богословие Симеона Полоцкого: Освоение католическойтрадиции московскими книжниками второй половины XVII века, Москва, 2011.21История проповедничества русской православной церкви, сост. А. Ветелев, Сергиев Посад,2006 (http://otechnik.narod.ru/istpropc_2.htm; последнее обращение 12.06.2016).22Ibid.23Демин А. С., Писатель и общество в России XVI–XVII веков, Москва, 1985, 188.1611«Вечери» получила самую разнообразную оценку. М.
С. Киселева высказалапредположение о практически произвольном соединении мотивов — концептов(консептов) в структуре проповеди, Г. Флоровский говорил о «напыщенности ивысокомерии»24 и следовании латинским образцам25.Начиная с XIX в. древнерусские завещания не раз становились предметомнаучного интереса как ценный источник для изучения ментальности, религии ирелигиозности, круга общения и повседневной жизни тестаторов. На данныймоментсуществуетобширнаяисториографияодуховныхграмотах,посвященная в основном историко-биографическим вопросам26.
На польскомязыке особого внимания заслуживает подробная монография ВиолеттыЖелецка-Миколайчик(W. Zielecka-Mikołajczyk,2012),посвященнаязавещаниям православных и униатов в Речи Посполитой XѴI–XѴII веков27. Впоследнее время в круг исследовательских интересов попали духовные грамотыдуховенства—патриархов,митрополитов,епископов,игуменовиархимандритов, монастырских старцев и рядовых монахов. Т. В. Паничопубликовала ряд статей о жанровых и стилистических особенностях духовныхграмот русских патриархов и митрополитов XѴ–XѴII веков28.Флоровский Г., прот., Пути русского богословия, Москва, 2009, 105.Ibid., 77.26Беляев П. И., «Первичные формы завещательного распоряжения и назначениядушеприказчиков в древнем русском праве», Журнал Министерства юстиции, 1901, 6,138–158; Каштанов С.
М., «К изучению формуляра великокняжеских духовных грамотконца XIV начала XVI в.», ВИД, 1979, 11, 238–251; Семенченко Г. В., «Византийское правои оформление русских завещаний XIV–XV вв., in: Византийский временник, 46, Москва,1986, 164–173; Понырко Н. В., «Житие протопопа Аввакума как духовное завещание»,Труды отдела древнерусской литературы, 39, 379–387; Назаревский А. А., Олитературной стороне грамот и других документов Московской Руси начала XVII века,Киев, 1961; Руднев Л., О духовных завещания по русскому гражданскому праву висторическом развитии, Киев, 1894 и т. д.27Zielecka-Mikołajczyk W., Prawosławni i unici w Rzeczypospolitej XVI–XVII wieku. Wobec życiai śmierci w świetle testamentów, Warszawa, 2012.28Панич Т.
В., «Древнерусские духовные завещания XV–XVII вв. в агиографическомповествовании», Гуманитарные науки Сибири, 2013, 3, 34–37; Eadem, «Жанр духовногозавещания во второй половине XVII в. (завещание патриархов Иоакима и Адриана иворонежского епископа Митрофана)», Сибирский филологический журнал, 2012, 2, 20–26;Eadem, «Житие патриарха Иоакима: особенности композиции (к вопросу о спецификеагиографического жанра в XVII в.)», Гуманитарные науки в Сибири, 2011, 3, 50–53.242512За исключением завещательных преамбул из рукописи № 229 Синод.
собр.ГИМ, второго списка духовной грамоты Симеона (Увар. собр. № 167),обнаруженного нами, и духовной грамоты боярина Богдана МатвеевичаХитрово, все остальные завещания имеют долгую историографию. Завещаниямитрополитов Павла, Питирима и Илариона, впервые опубликованные еще вXIX в.29, не раз привлекали интерес исследователей, но не разу не былиподробно проанализированы в связи с литературной деятельностью Симеона30.«СписоксдуховнойиеромонахаСимеонаПолоцкого»известенисследователям начиная с XIX в. И. А. Татарский подробно рассмотрелсодержание и «богословие» духовной грамоты и опубликовал пространныевыдержки из текста31 по рукописи ГИМ ОР. Увар.
собр. № 247-4°32.С. И. Николаев был одним из немногих исследователей, которые обращались кдуховной грамоте Симеона33.Нами был обнаружен второй список духовной грамоты Симеона,содержащийся в рукописи № 167-4° Увар. собр. ГИМ — так называемом«Московском сборнике»34. Это более поздний список, самого конца XѴII–начала XѴIII века; в тексте читаются некоторые важные фактическиерасхождения35 со списком из рукописи № 247; названия монастырей и именазаписаны сокращениями («молю возлюбленного бл҃годѣтеля моего Препод: Г: о:Духовная грамота митрополита Павла — см. Белокуров С. А., «К биографии Павла,митрополита Сарского и Подонского», Христианское чтение, 1866, 3–4, 612–619.Духовная грамота митрополита Питирима — см. ПСРЛ, 3, 193–196.
Духовная грамотамитрополита Илариона — см. Воздвиженский Т. Я., Историческое обозрение Рязанскойиерархии и всех церковных дел сей епархии от учреждения ее до нынешних времен: Сприсовокуплением исторического обозрения о бывших в ней, и ныне существующихмонастырях, Москва, 1820, 136–150.30И. А.
Татарский указывал на эти духовные грамоты как на составленные Симеоном. См.Татарский, Указ. соч., 102, 110. См. также Понырко, Указ. соч., 382; Морковина О. В.,Проблема взаимоотношения литературы и деловой письменности в традициидревнерусского завещания (Дис. ... канд. филол. наук: 10.01.01 Новосибирск, 2005 180 с).31Татарский, Указ. соч., 319–322.32Леонид, арх., Описание рукописей графа А. С. Уварова, 3, Москва, 1894, 277–278.33Николаев С.
И., Польская поэзии в русских переводах (XVII–XVIII вв.), Ленинград, 1989.34Леонид, Указ. соч., 4, 319–320.35Например, отсутствует распоряжение о тюрьмах, завещается один килим вместо двух, насорокоусты предполагается 80 рублей вместо 60.2913А: А: Б:»36), суммы обозначены не прописью, а числами («в м вилен: сошествиясвятаго духа червон 20»), отсутствует datum. Можно предположить, что списокбыл сделан с «чернового» варианта духовной грамоты в качестве образца, чтообъясняет сокращенное обозначение имен и названий и численное обозначениесумм.Актуальность. Составленные в последней четверти XVII в. сочиненияСимеона Полоцкого — проповеди и духовные грамоты — представляют собойновый этап в русском литературном процессе допетровского времени.
Этиавторские, не переводные, сочинения были составлены не только с учетномконкретного задания или ситуации — они мыслились и создавались как текстыобразцовые, универсальные, призванные служить моделью следующимпоколениям проповедников и литераторов в самом широком смысле этогослова. Композиция, язык и стилистика сочинений Симеона Полоцкого и их рольв дальнейшем становлении русской литературы еще не были подробно идетально осмыслены и проанализированы. В данной работе предлагаетсядетальный анализ практик Симеона Полоцкого по созданию образцовыхтекстов, выполненный на разных уровнях — от структуры проповедническихсборников и формуляра духовных грамот до «чужого» текста и авторскихязыковых изменений в библейских цитатах. Исследование композиции,формуляра и содержательных аспектов проповедей и завещательных преамбулважны с точки зрения установления направлений польско-российскихлитературных связей XVII в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
