Диссертация (1137492), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Симеон составил проповеди на дни святых, тезоименитых всемчленам царской семьи (за редкими исключениями). Слова на некоторыепраздники и несколько слов из «Приложения слов на различные нужды» —заключительной самостоятельной части «Вечери», — были написаны под заказ,для конкретных людей и на конкретный случай, и не были связаны слитургическим годом (например, «Слово на погребении архиереа» или «Словона освящении храма»).Маргинальные пометы, указывающие на место произнесения и заказчиканекоторых из поучений, подтверждают придворную адресацию всего сборника.Так, например, «Слово въ день Ст҃аго пророка Илии» (ВД л. 402об.) говорилосьв селе Преображенском перед царем Алексеем Михайловичем 23 июля 1672 г.;слова «на посвящение храма Покрову Пресвятой Богородицы» и «въ деньПренесения Ст҃аго Нерукотвореннаго Образа Гс҇да нашева Ии҃са Хрс҇та, иже естьубрусъ» (ВД л.
492об.) — в принадлежавших покровителю Симеона бояринуБогдану Матвеевичу Хитрово селах Братцево135 на реке Сходне 29 сентября1672 г. и Киово-Спасское [«Kijovo» у Симеона. — А. П.] на территории135Пятиглавая усадебная церковь в селе Братцево была построена во времена царя АлексеяМихайловича. См. Подмосковье. Памятные места в истории русской культуры XIV–XIXвеков, Москва, 1955, 265–266. Село Братцево (Братцово) упоминается в грамотах какпринадлежащее Б.
М. Хитрово с 1676 г. См. Приложение к родословной книге родаХитрово, С.-Петербург, 1867, 189.56современной Лобни 16 августа 1671 г., 16 августа 1668 г., 16 августа 1673 г.136.Не все проповеди читал сам Симеон: «Слово въ день Ст҃аго АрхистратигаМихаила, и прочихъ силъ нбс҇ныхъ» было написано для архимандритабогоявленского Амвросия (Ambrosio Sawicki Archym. Theophaniorum, 25октября 1672 г.), «Слово въ день Ст҃аго Григориа Неокесарийскаго чюдотворца»— для Андрея Саввича, духовника царя Алексея Михайловича (AndreaeSawinovicz, 30 октября 1672 г.) и т. д.Тот факт, что возобновленная устная проповедь оказывается вписанаодновременно и в церковную службу, и в придворный церемониал137, приводитнас к вопросу о роли, которую исполнял Симеон в этих действах, а именно: былли он приглашенным проповедником или также сам священнодействовал.
Всвоей духовной грамоте, равно как и во всех печатных изданиях своихсочинений, он называет себя «иеромонахом»138 — то есть монахом в санесвященника, имеющим право совершать литургию. Однако, само положениеСимеона при царском дворе и в церковных кругах не было однозначным: к немуотносились с недоверием и враждой, и вряд ли он мог получить право служить.Кроме того, с юридической точки зрения он до конца своей жизни оставалсямонахомполоцкогоБогоявленскогомонастыря139,аегостатусприЗаиконоспасском монастыре до сих пор неизвестен. Его переход в другоймонастырь должен был быть санкционирован благословенной или отпускнойМесто и дата произнесения некоторых проповедей становится известна из маргинальныхпомет, которые были описаны А.
В. Горским и К. И. Невоструевым: Горский, Невоструев,Указ. соч., 3, 2, 212–220. См. также Попов, Симеон Полоцкий…, 10.137О проповеди в контексте церемоний в петровскую эпоху см. Киселева, Священная игражданская история..., 5.138ГИМ ОР. Увар. собр. № 247. Л. 10. Симеон также аттестует себя как иеромонаха вподписях к посвящениям в своих изданиях, см. например «Псалтирь рифмотворную», гдеСимеон пишет: «Твоего пресвѣтлаго црс҇кого величества рабъ смиреннѣйший, и присныйбг҃омолецъ Симеон полоцкий иеромонахъ недостойный».
См. Симеон Полоцкий,Псалтирь..., л. 3 1-ой пагинации.139См. духовную грамоту Симеона, в которой он пишет: «Тѣмъ же азъ многогрѣшный рабъбожии, симеон петровский ситняновичь иеромонах монастыря полотцкаго святыхъбогоявлении господнихъ». ГИМ, ОР, Увар. собр. № 247. Л. 10.13657грамотой настоятеля140 и, если такая существовала, то он все же не былпричислен к братии московского монастыря.После того, как Полоцк снова отошел России, Богоявленский монастырьперешел в непосредственное подчинение московскому патриарху141, аследовательно, Симеон должен был действовать с его разрешения.
Дляслужения литургии, и тем более — для «научения паствы» в «чужом» храме, унего должно было быть специальное разрешение — ставленная грамота. Вупоминавшемся нами окружном послании митрополита Ионы священникамстрого наказывалось, чтобы они учили только у себя, «а чужимъ бы некасались»142, тогда как из помет на полях «Вечери» становится ясно, чтопоучения читались не только в Спасском храме Заиконоспасского монастыря,где жил проповедник. Для нескольких слов из «Приложения» вопроспредставляется решенным, так как они были составлены Симеоном дляцерковных иерархов — митрополита Сарского и Подонского Павла (Paulimetrop.), архиепископа Коломенского и Каширского Иосифа (Ill-mi IosephiArchiep-pi Colomnensis et Cosirensis), архимандрита богоявленского Амвросия(Ambrosio Sawicki Archym. Theophaniorum).
В процитированном выше письмеСильвестра Медведева также говорится о том, что Симеон имел намерение,если ничто не помешает, читать проповеди прихожанам каждое воскресенье;очевидно, что такая формулировка не могла быть использована священником,исполняющим свои обязанности в храме: «Поучении недѣлныя и праздничныя,за помощию Вышняго промысла, скончалъ еси и оныя началъ еси читати въцерквѣ, имѣще намѣрение, аще Богъ одаритъ, въ кииждо недѣлю и во всякийПеров И.
Ф., Епархиальные учреждения в русской церкви в XVI и XVII веках, Рязань, 1882,56–57.141В 1658 г. Полоцкий Богоявленский монастырь получил от патриарха Никона грамоту нанепосредственную зависимость от патриаршего престола. См. Белорусский архив древнихграмот, 1, Москва, 1824, 109–111. Кроме того, на подчинение патриарху указывает иследующая фраза в духовной грамоте Симеона: «сие мое имѣнийце, получившеблагословение от святѣйшаго патриарха». ГИМ, ОР, Увар. собр., № 247. Л.
16.142Акты исторические, 4, 174 (№ 62).14058праздникъ народу прочитати»143.На наш взгляд представляется возможным, что вместе с устнойпроповедью из юго-западных регионов России была заимствована и своего родакультурная практика устного проповедования, включавшая в себя наличиеприглашенного проповедника. Судя по разного рода свидетельствам, в XVII в.на территориях Украины и Беларуси при монастырях и церквях существовалаотдельная должность проповедника, которую обычно, но не обязательно,занимал монах в сане иерея144 — таким монахом-священником мог бытьСимеон, а его относительная «свобода действий» при монастыре иблагожелательное отношение царя и бояр давали ему возможность оставлятьобитель и читать проповеди там, куда его приглашали его покровители.Основная часть «Вечери» дополнена 29 окказиональными проповедями —словами «на случай».
Так как связь этих поучений с богослужением илитургическим годом минимальна, то определить их время и местопроизнесения практически невозможно. В целом проповеди из приложенияраспадаются на две большие группы (подробно об этом см. в § 3. «Структурапроповеднического сборника и структура церковного года): это общиеучительные слова, например о Священном Писании (ВД л. 1 3-ей пагинации), осеми смертных грехах (ВД л.
24 3-ей пагинации) и т. д.; и поучения, которыеусловно соответствуют чинопоследованиям треб — священнодействиям,которые не входят в состав храмового богослужения, например службыпогребения, венчания, крещения.Под это определение попадают поучения к тем, кто собираетсяпричащаться, исповедоваться, венчаться и так далее145; но Симеон включил вБраиловский, Указ.
соч., 25.См. например о проповеднике Кутеинского монастыря, Макарий (Булгаков), Указ. соч.145Так, в сборнике «Трубы словес проповедных» Лазаря Барановича имеются «Слово кпричащающимся божественным тайнам тела и крови христовы» (л. 300 2-ой пагинации),«Слово на погребении пастыря» (л. 315. 2-ой пагинации), «Слово общее над умершимкоим либо православным» (л.
319 об. 2-ой пагинации; ошибка в пагинации — два листапоследовательно пронумерована как 319), «Слово на исповеди наставляющаго в пост14314459свой сборник только шесть слов на погребение (ВД л. 100–150об. 3-ейпагинации), слово на освящение храма (ВД л. 64 3-ей пагинации) и двапоучения на посвящение храма (ВД л. 71, 77об.
3-ей пагинации). Такжепроповедник составил два слова на принесение иконы в войско («Слово кправославномувоинству,опомощиПресвятыяБогородицы,внегдапринесенней быти всечестной ея Иконе на Дон, в полк думнаго дворянина ивоеводы, собранный на агаряны» ВД л. 93об.–99об. 3-ей пагинации; и «Слово кправославномуихристоименитомузапорожскомувоинству,внегдапринесенней быти всечестной ея Иконе на Дон, иже во святых отца нашегоАлексия митрополита Киевскаго, и всея России чюдотворца, в благочестивыяполки их, собранныя противу нечестивым турком и татаром», ВД л.
86об.–93);на это событие не существует особой требы (есть требы освящения хоругвей иоружия, а также молебные пения во время брани146), однако сама ситуациятакже представляется типизированной и, следовательно, имеющей некоторуюбогослужебную составляющую. В отличие от поучений на дни памятей святых,когда поминовение входит во все богослужения дня (вечерня, утреня, литургияи т. д.), требы представляют собой одномоментное событие, и поэтомупроповедь на погребение, например, оказывается неразрывно связанной счинопоследованием и не может произноситься в промежуток времени, сильноотстоящий или предшествующий времени совершения требы.Длятого,чтобыпопытатьсяопределитьвремяпроизнесенияокказиональный проповедей Симеона, мы обратились к требнику ПетраМогилы 1646 г.147, который имелся в библиотеке проповедника.
Первое, чторождества христова» (л. 322, 2-ой пагинации), «Слово о венчании новобрачных», (л. 335об., 2-ой пагинации), «Слово на пострижение иноков» (л. 338, 2-ой пагинации), «Слово кготовящимся к святому причащению» (л. 340, 2-ой пагинации), «Слово по причащении»(л. 342 об. 2-ой пагинации). Лазарь (Баранович), еп., Трубы словес проповедных нанарочитые праздники, Киев, Типография Лавры, 1674.146Петр Могила, Требник, 2, Киев, 1646, л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
