Диссертация (1137024), страница 20
Текст из файла (страница 20)
По мысли Сорокина, символ является неким «узлом»,соединяющим несколько плоскостей: метрию и идею, человека ичеловека, общество и культуру. Поэтому любая работа с даннымпонятием должна проходить с учетом особенных свойств проводникасимвола, позволяющих ему быт интегрированным во все сферысоциокультурной вселенной.Б) В теории Сорокина социокультурная система состоит изследующих компонентов: материи (объектов/артефактов), поведения110(индивидов), идеологии1 (системы идей, объединяющих индивидов,их поведение и материальную культуру) [Jeffries 1971, p.
861; Johnston1994, p. 169]. «Для лучшего понимания социальной жизни требуетсятакое объяснение, которое способно объединить, интегрироватьиндивидов, объекты и действия в постижимую систему значения.Сорокин назвал такое объяснение логико-смысловым» [Johnston 1994,p. 169].Это объяснение осуществляется благодаря анализулогическойинтеграциисимволическиезначений,проводники,токоторыминаделяютсялюбыекомпонентыестьсоциокультурной системы – объекты, индивиды, идеи и т.д.Например, данный логико-смысловой метод используется Сорокинымприизученииклассификации.единствХарактернымичувственной культурыценности:социокультурныхэмпиризм,символическимисуперсистемсимволическимииихпроводникамивыступают следующие идеи, течения,материализм,проводникамитемпорализм,гедонизм;идеациональнойявляютсярационализм, мистицизм, этернализм, этика абсолютных принципов ит.д. [Сорокин 2006, с.
50].Такимобразом,переходянепосредственноквопросамформирования коллективных единств и социальной солидарности спозиции теории символического совершается попытка примененияметодов анализа единства культурных суперсистем к анализуколлективных объединений и социальной солидарности c учетомфизических и символических функций проводников в процессеформирования социокультурного единства.
Данный подход позволяетпостроить схему, иллюстрирующую непосредственную связь между1Анализ идей Сорокина относительно культурной интеграции и идеологических системсолидарности и антагонизма см. Jeffries, V. Cultural Sources of Solidarity and AntagonismToward Blacks. Social Science Quarterly (Southwestern Social Sciences Association), Mar1971, Vol. 51 Issue 4, pp. 860-872.111типом«культурнойментальности»ихарактеромсоциальнойсолидарности (Схема 3).Схема 3.Различия между двумя функциями проводников социального взаимодействия впроцессе формирования социокультурных единств: функцией физическогообъединение и функцией символического объединения.МеханизмсоциальногообъединенияФункция физическогообъединения(социализирующаяфункция)1Функция символического объединения(солидаризирующая функция)Стуктурнофункциональное единствоЛогико-смысловое социальное единствоОснованиясоциальногообъединенияФизическая концентрацияпроводниковХарактерсоциальногообъединенияИнтенсивноевзаимодействиеОсобенностьсоциальногообъединения«Чем более насыщенаизвестная территорияразличнымипроводниками, темвзаимодействие людей• Единая трактовка и эмоциональное переживаниесимволических проводников в процессесоциального взаимодействия• Рикошетное влияние символов-проводников напсихику людей• Особое эмоциональное переживаниефетишизированных символических проводниковгруппы, что является условием поддержкиуровня фетишизации данных проводников и,соответственно, группового объединения вокругних.РасширеннаяОграниченнаяродоваяродовая солидарностьсолидарностьСоциальное единствоСоциальное единствообъективируется толькообъективируетсятеми символическимисимволическимипроводниками, которыепроводникамипризнаются позитивноценностей Добра,1Сорокин не дает подробного описания социализирующей и солидаризирующейфункций проводников в ранних работвх, однако, упоминает, что они свойственны, впервом случае, физическим, а во втором, символическим проводникам.
При этом онотмечает также, что роль символических проводников, «более тесная социализирующаяроль их основана на рикошетном влиянии символов-проводников на психику людей»(Сорокин П.А. Система социологии / П.А. Сорокин; вст. статья и комментарииВ.В.Сапова. - М.: Астрель, 2008.
- С. 311).112ОбъективноевыявлениеФормы имеханизмкультурнойинтеграцииОсобенностикультурнойинтеграцииболее интенсивно, тем оноспособно чаще возникать ипродолжать существованиев виде социальногообъединения»[Сорокин 2008, с. 311].значимыми в системеценностей данной группы[Сорокин 2011, c.
142].Для данного видаединства характеренвнутригрупповойальтруизм и эгоизм поотношению к другимгруппам[Sorokin 2002:pp. 459 – 460].Количество пересылаемыхписем; количествомитингов, лекций;количество телефонныхабонентов и разговоров;количество библиотек ичисло взятых книг и т.д.Идеологии политическихпартий, лозунги,священные символыкланов, территориальных,лидеры государств, культуспеха и материальногообогащения и т.д.Причинное, илифункциональноеединство[Сорокин 2006, с. 35-40]Интеграция имеетограничения(пространственные,временные)[Сорокин 2006, с. 40].Любви, Красоты. Дляданного вида единствахарактернопроявлениенеэгоистическогоальтруизма,созидательноготворчества ибескорыстной любви,распространяющейсяна другие группы ивсе человечество[Sorokin 2002,pp. 459, 462].Заповеди, правачеловека,созидательноетворчество,неэгоистическаялюбовь, бескорыстнаяпомощь, взаимнаяответственность и т.д.Логико-смысловая интеграция культуры(«культурная ментальность»)[Сорокин 2006, c.
40-51]Интеграция не имеет ограничений, символическиепроводники способны объединять поколения,преодолевать пространственно-временные рамки[Сорокин 2006, с.56]Основные типы «культурной ментальности»(по восприятию природы объектов реальности)↓↓Чувственная культураИдеациональнаяПредел восприятиякультурареальности –Предел восприятиячувственное бытиереальности –сверхчувственное,духовное бытиеОстановимсяболееподробнонафункциифизическогообъединения. Сорокин отмечает, что «чем более насыщена известнаятерритория различными проводниками, тем взаимодействие людей113более интенсивно, тем оно способно чаще возникать и продолжатьсуществование в виде социального объединения» [Сорокин 2008, с.311].
Более подробно Сорокин развивает эти положения в связи сописанием структуры социокультурного пространства, в частности,экологии проводников или, как он еще называет ее, социокультурнойэкологии или географии [Sorokin 1947].Другими словами:увеличение концентрации физических проводников несет за собойувеличениеколичестваинтенсивностимеханизмеконтактовсоциальногомеждуиндивидамиивзаимодействия,основанногонаструктурно-функциональногоединства.Подобныймеханизм Сорокин использует при описании таких типов интеграциикультурных элементов как «ассоциация под воздействием внешнегофактора» и «причинное, или функциональное единство» [Сорокин2006, c. 35 – 40].Следует обратить внимание на существенное отличие междусимволическими и физическими проводниками в связи с их ролью вкультурной интеграции.
Физические проводники в большей степенизависимыотпространственныхивременныхограничений.Физические проводники зачастую не способны преодолевать их иучаствоватьвдлительноймежпоколеннойсвязи.Например,скоростная трасса – проводник, участвующий во взаимодействии иобъединениинаселениянесколькихгородов(пространственноеограничение) лишь до тех пор, пока ей позволяет ее физическоесостояние (временное ограничение). После разрушения трассы илизначительного снижения потока машин, в связи с развитием новыхсредств передвижения, значение данного физического проводника всоциальном взаимодействии снижается и может исчезнуть вовсе.Если даже после потери большей части своих физических свойств илиизменении каких-либо внешних условий114проводник продолжаетоставаться значимым участников социального взаимодействия, то онприобретаетстатуссимволическогопроводника.Теперьего«объединительно-передаточная» функция связана уже не только собъединением индивидов физически, но и с процессом их метальногообъединения, которое может поддерживаться посредством передачисимволического значения проводника в течение многих поколений.
Вслучае с трассой, примером может стать знаменитая Дорога 66, одноиз первых шоссе, появившихся в США.Обратимся к роли символических проводников в формированиии поддержки социальной солидарности. Передача, межпоколенноевзаимодействие и объединение коллективных единств посредствомсимволических проводников становятся возможными благодаряследующим условиям, на которые обращает внимание Сорокин. Вопервых, в связи с простым рикошетным воздействием проводников, вчастностисимволическихпроводниковнапсихикулюдей.Иллюстрацией подобного воздействия являются городская среда,архитектура, транспорт, памятники, городские традиции и т.д.,оказывающие просто в силу своего существования влияние наобыденные практики горожан, таким образом, способствующие связис прошлыми поколениями, создавшими эту среду [Сорокин 1913, c.39, 42-47; 2008, c.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
