Диссертация (1137024), страница 19
Текст из файла (страница 19)
262],ограничиваетсяпозволилиБехтереву,индивидуальной,авсвоюсоздатьочередь,неколлективнуюрефлексологию [Бехтерев 1921, 1994], многие положения которойбазируются на ключевых идеях «Системы социологии». Бехтеревполностью поддерживает точку зрения Сорокина о немаловажнойроли символических проводников в коллективном объединении,например, таких, как семейные, религиозные или политическиереликвии, а также речь, жесты и т.д. [Бехтерев 1994, с.101-102].Следует также вновь обратить внимание, как это было сделано впредыдущем разделе исследования, на позицию Бехтерева по поводуне вполне удачного использование Сорокиным термина «проводник»при описании посреднической роли физической среды в процессахсоциального взаимодействия. Под проводником, по мысли Бехтереваследует подразумевать окружающую среду вообще, например,электрическую или звуковую энергию. В его понимании знаковосимволическаясистеманаиболееточнохарактеризуетсякак«посредник» коммуникационного воздействия [Там же, с.
103],играющей немаловажную роль в раскрытии законов коллективнойдеятельности, например, закона компенсации или замещения, кодакакая-либо форма энергии может быть замещена другой посредством104символизирования. У Сорокина данная идея раскрывается частичнопри описании процессов фетишизации, когда значение ценностносмысловой оболочки проводников начинает превышать значение иценность их физических свойств [Сорокин 2008, с. 156, 183-190].Одним из примеров, который Сорокин использует во многих работах,связан со смертью солдата, отдающего свою жизнь за знамя [Сорокин1913, с. 5]1.Аналогичный пример использует Бехтерев, описывая случай изличного опыта: «Я вспоминаю, как во время мировой войны одна изрусских сестер милосердия случайно подобрала на поле битвы, ужезахваченный немцами знамя полка, разбитого вместе с другимичастями отряда генерала Самсонова в Восточной Пруссии, и затем,сохранив его при себе во время пленения и, впоследствииотпущенной, с необычайными предосторожностями провезла егочерез Германию и другие страны.
И вот, в тот момент, когда онавместе с другими сестрами, отпущенными благодаря состоявшемусясоглашению, перешагнула через нашу государственную границу сФинляндией, то я, случайно сидя в одном вагоне, мог воочиюубедиться в действии этого фетиша на умы военных. Одни из них,смотря на него, крестились, другие лакали, отирая слезы платком,третьи припадали к нему, чтобы с благоговением целовать лоскутызнамени. Нет надобности говорить, что сама сестра считала себягероиней, которая должна лично передать знамя в руки государя.Такова сила символа, олицетворяющего мощь полка как боевуюединицу в его историческом прошлом и настоящем» [Бехтерев 1994, с.329].1Подробнее о заимствовании данного примера Сорокиным из работы Дюркгеймасм.
раздел 2.2. настоящего исследования.105Завершая данный раздел и переходя к выводам второй главыисследования, отметим, что теория символического Сорокина в егоранних работах не является уникальной в своем роде, о чемсвидетельствуют представленные иллюстрации различных точекпересечения теории символического Сорокина с социологическими ипсихологическими концепциями его современников начала XX века.Это касается, к примеру, схожего понимание природы символа –сознательной объективации человеческой мысли – как проводникамежду индивидами и окружающей средой, а также его функций впроцессахсоциальноговзаимодействия.Выявлениеистоковформирования теории символического в работах Сорокина являетсянеобходимымоснованиемдляизученияразвитияегоидейотносительно сферы социального символизма в последующих трудах.Механизмы объективации и социализации эмоций, идей,ценностей, подробно рассматриваемые им при анализе процессовсоциального взаимодействия и группового объединения, закладываютосновы для его последующих теоретических разработок в областиизучениясоциокультурнойинтеграции,проблемсоциальнойсолидарности, межпоколенного взаимодействия и др.
В следующейчасти диссертационного исследования данным направления уделяетсяособое внимание, в связи с необходимостью реконструкции теориисимволическогокакцелостнойсистемысоциологического наследия Сорокина.106вобщейструктуреГЛАВА 3ТЕОРИЯ СИМВОЛИЧЕСКОГО СОРОКИНА:АКТУАЛЬНОЕ ПРОЧТЕНИЕТеория символического, как было представлено в предыдущихразделах настоящего исследования, имеет тесные связи с различнымипроблемными областями в социологии Сорокина. В рамках даннойглавы совершается попытка конкретизации и переосмысления ееотдельных положений в подходах Сорокина к изучению социальноговзаимодействия, механизмов социокультурной интеграции, ролиматериальной среды в поддержании единства социокультурныхсистем и социальной солидарности.3.1.
Значение теории символическогов изучении социальной солидарностиЗадача настоящей части исследования связана с описаниемосновных положения теории символического Сорокина относительнофункциональныхособенностейсимволическихпосредниковвпроцессе формирования и поддержания социокультурного единства исоциальной солидарности, в частности, функций социализации исолидаризации.Исследование феномена солидарности в работах Сорокинапересекается с изучением, например, таких проблемных областей какА) механизм образования и поддержания коллективных единств впроцессевзаимодействияиндивидовигрупп(«человек(группа)↔символ↔человек(группа)», а также Б) сохранениецелостностииинтеграциисоциокультурныхсуперсистем(«общество↔символ↔культура»). Объединение данных процессов водной аналитической схеме позволит более наглядно представить107анализ обозначенных функциональных особенностей символическихпроводников.Далееостановимсянакраткомописаниипредставленных пунктов.А) Символические посредники рассматриваются Сорокинымкак обязательные участники социального взаимодействия, ониявляютсяэлементами,обеспечивающимиконтактымеждуиндивидами.
Наиболее значимой ролью проводников в социальномвзаимодействииявляетсяобъединениеиндивидов,поддержкаколлективных и культурных единств, сохранение межпоколенныхсвязей [Сорокин 2008, c. 299-328]. По мысли Сорокина, в основеформирования коллективного единства находится «связь многихиндивидов с одним и тем же символом, связывающим их друг сдругом» [Там же, c. 314]. При анализе процессов психическоговзаимодействия и группового объединения, Сорокин неоднократноподчеркивает, что существование социальной группы, как некого«индивидуального единства» невозможно без наличия одинаковыхпсихических переживаний членов этой группы, а также одинаковогопонимания символов, «овеществляющих» эти душевные состояния[Там же, с.
312]. Отсюда следует важное условие, при которомпосредникнеобходимоможетфункционироватьоднообразноетолкованиекакпроводника-символа:смысловогосодержанияпроводника индивидами, другими словами, одинаковое проявлениеодинаковых психических переживаний различными людьмиприконтакте с проводником-символом [Там же, с. 136].Следует подчеркнуть, что характер групповых связи будетзавесить от тех свойств и функций проводника, которые индивидыиспользуютвпроцессевзаимодействия.Есливпроцессевзаимодействия индивиды используют только прямые физическиесвойства проводников, то такие проводники Сорокин называет108проводниками»«физическимиисвязьбудетноситьлишьмеханический характер.
Например, брошенный в кого-то камень,отправка почтового голубя или поездка по железной дороги. Если впроцессе взаимодействия индивид стремится передать другому своепсихическое состояние, переживание, мысль, то используемый импроводникбудетСимволическиминазываться«символическимпроводникамимогутбытьпосредником».названылюбыепроводники: звуки, слова, жесты, материальные объекты, а такжелюди, при условии наделения их дополнительным символическимзначением[Там же, c.
133-135]. Одни и те же проводники могутвыступать в качестве физических и символических посредников взависимостиотусловийихиспользованиявпроцессахвзаимодействия.Основываясь на различении физических и символическихпроводников, Сорокин выделяет их две основных функции: функцияфизического и функция символического объединения [Там же, с. 311].Объединение индивидов и характер взаимодействий, опосредованныхфизическими проводниками, можно рассматривать только в связи сувеличениемлибоспадоминдивидами,обусловленнойинтенсивностиколичествомконтактовимеждуконцентрациейпроводников. Объединение индивидов посредством символическихпроводниковотличаетсяболеетеснымиэмоциональнымииментальными связями.Переходя к вопросу о роли символических проводников впроцессе поддержки социальной солидарности раскроем данноепонятиевсоциологииСорокина.Солидарностьилисолидаристическое взаимодействие понимается Сорокиным как«взаимодействие где одна сторона стремится побудить другую натакие акты, которые стремится совершить и другая сторона».
По109характеру солидаризирующихся групп можно различать солидарностьсемейную, сословную, государственную и т.д. [Там же, c. 214].Следует отметить, что солидарность, как свойство групповогоединства, по мысли Сорокина, может быть различной. Отличия всвойствах солидарностей разных групп основаны на особенностях техсимволическихпроводников,тоестьсистемыценностей,материальных символов, которые объективируют данные единства, иособенностях группового поведения при реализации биологическихинстинктов,ипотребностейсамосохранения,(инстинктдухсоперничества и т.д.) [Sorokin 2002, pp.
467-468]. Кратко отметим, чтоСорокин различает также родовую солидарность, другими словамисолидарность,ограниченнуютольковнутригрупповымипотребностями (внутригрупповой альтруизм), связанными с системойценностейчувственнойкультуры,ирасширеннуюродовуюсолидарность, для которой характерно альтруистическое поведение поотношению к другим группам и ориентация на идеалистическуюсистему ценностей [Sorokin 2002, pp.468-469].В рамках настоящего исследования предлагается использоватьлогико-смысловой метод анализа социокультурных суперсистемСорокинаканализуколлективныхединствисоциальнойсолидарности при обращении к его концепции символическихпосредников.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
