Диссертация (1137024), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Вопросам образования и в целом процессам накопления ипередачи знания, как одним из факторов социокультурного развития,уделяется особое внимание в трудах Сорокина. К примеру, в период с1915 по 1916 годы выходит серия статей, посвященная проблемамсоциальной педагогики. Его исследования в этой области, по мнениюСапова, должны были лечь в основу единого проекта: «социальнаяпедагогика – система социологии – социальная политика»2, однако незавершенного в связи с революционными событиями и дальнейшимиизменениями в развитии научного мировоззрения Сорокина.1См. Сорокин П.А.: Проблема новой социальной педагогики: Нечто утопическое, номогущее быть реальным, может быть, бесполезное, но наводящее на размышление //Северный гусляр.
1915. № 1, с. 17-26, № 2, с. 9-16; Социальная необходимость новойпедагогики // Биржевые ведомости. 1916, 5 янв., с.2; Возможна ли более интенсивнаяпедагогика // Биржевые ведомости. 1916, 6 янв., с.3 и др.2Связь этих направлений отмечена, например, в статье Сорокина «Популярные очеркисоциальной педагогики и политики» (Ужгород, 1923).81Возвращаясь к раскрытию о роли символа в познании, краткоостановимся на проблеме взаимосвязи знания и человеческогоповедения в теории Сорокина. Данная проблема поднимается им встатье «Знание, как фактор поведения» (1916). Следуя теориисимволического необходимо уточнить, что для изучения феноменазнания, идей, воззрений необходима материально-вещественнаяоболочка, например, слово [Сорокин 1913, с. 9] - символическийпроводник психических (сознательных) переживаний.
Учитывая рольсимвола – проводника человеческой мысли в социальной средеСорокин рассматривает переход знания «из личного убеждения вволю к определенным действиям» как процесс реакции индивида натот или иной символ.Таким образом, «эти действия создаютопределенныепривычки,нравы,формырелигии,права,хозяйственные организации, - одним словом, застывшие социальныеинституты и учреждения. В них знание как бы оседает, застывает ипринимаеттвердые,вещественныеочертания.Этипоследниеначинают жить самостоятельной жизнью и служат нагляднымсвидетелем инертной силы знания» [Сорокин 1916, с.
340]. Другимисловами, все перечисленные феномены социальной жизни являютсячастью«надорганическойреальности»посредством символических проводников,доступнойнаблюдениювоспроизводящих их впроцессе социального взаимодействия. Сорокин последовательноописывает данный процесс по отношению к религии1, искусству,1Используя символические проводники, Сорокин в данной статье также анализируетвзаимозависимость религии и искусства. «Египтяне верили в переселение душ, в богаСолнца, Озириса,- отсюда – пирамиды, как места упокоения души, отсюда – обелиски,как воплощение солнечного луча… [Греки] считали богов подобно людям.
Отсюда –идеальные человекоподобные статуи… При «религиозном характере» древней культурыи знаний – «религиозно» было и искусство… первыми танцами были религиозныепляски, первой музыкой была музыка религиозных обрядов… первой картиной –символическое изображение божественной силы – тотемические знаки» (См. СорокинП.А. Знание, как фактор поведения // Ежемесячный журнал. 1916, №9-10, с.
332). В82морали, экономики и материальному укладу общества, тем самымиспользуя «застывшее знание» [Сорокин 1916, с. 334], то естьсимволические проводники, в их анализе1. Сорокин, цитируя Тарда,называетвсюматериальнуюкультуру«застывшеймыслью»,сущность которой - знание, обусловливающее характер социальногоуклада общества. «Все предметы суть воплотители того или иногознания и… только. Оно их создало, и оно же их разрушает. Первый,кто сказал: «дважды два - четыре», был величайшим создателем всейхозяйственнойжизниобществаивеличайшимизвсехреволюционеров мира» [Там же, с.
332].Идеи Сорокина имеют ряд точек пересечения с положениямитеории лимитизма2 и «эволюционного символизма» Жакова. Обамыслителя сходятся в том, что усовершенствование сознаниячеловека, а соответственно и общества в целом, лежит в развитиичеловеческого познания в первую очередь в области изучения условийсуществования общечеловеческих благ (добра, красоты, любви)3[Жаков 1912, с.
20; Sorokin 1954].развитии многих идей Сорокина, в особенности относительно понимания религиозногосимволизма, прослеживается сильное влияние работ Дюркгейма. Данная тема болееподробно раскрывается в разделе 2.2.1Как было показано в предыдущем разделе настоящего исследования (1.3.), Сорокиниспользует данных метод в дальнейших работах при изучении механизмовсоциокультурной интеграции.2Влияние идей Жакова отмечается при рассмотрении принципа имманентныхкультурных изменений и принципа предела, сформулированных Сорокиным в«Социальной и культурной динамике».
Подробный анализ сходства и различия трактовокЖаковым и Сорокиным данных принципов выполнен в работе Б.Л. Рубанова«Философия лимитизма К.Ф.Жакова. К вопросу об истоках социологии П.А.Сорокина»(Социологические исследования. 2003. №7. С.109-119).3Данные идеи развиваются Сорокиным в работах «Реконструкция человечества»(1943), «Пути и сила любви» (1954) и др. и находят подтверждение, к примеру, висследованиях, созданного им Гарвардского исследовательского центра по изучениюсозидательного альтруизма: «Исследования Центра… показывают, что никакиепостановления, направленные против международных и гражданских войн и другихформ кровавой борьбы не могут ни устранить, ни заметно ослабить эти конфликты… Тоже самое можно сказать и о современном образовании, в котором со времен X векапроизошел необычайный прогресс.
Однако несмотря на колоссальное увеличениеколичества школ и грамотных людей, а также возросшее количество научных открытий,83Жаков обосновывает это положение следующим образом: нашиспособности мышления эволюционируют благодаря стремлениюнашего сознания к поиску сути вещей, то есть некого предела (закона,явления, причины) посредством познания его переменных, то есть егосимволов, и «чем более они [символы] соответствуют вещам, тембольше будет устанавливаться гармония между микрокосмосом,одаренным сознанием, и макрокосмосом – природой» [Жаков 1907, с.17].
«Познавая символы, мы познаем вещи» [Там же с. 28]. «Делообстоит так, как будто природа через людей идет к самопознанию, ибыло бы самопротиворечиво полагать, что природа идет к познаниютолько символов, а не самого себя. Знание, таким образом, идет кбытию. Не уничтожая своих индивидуальных особенностей, а,наоборот, развивая их, природа идет к гармоническому монизму,превращает антагонизм индивидуумов в гармоническое состояние,т.е. во Благо» [Там же, с. 35].У Сорокина в одном из описаний кризисных состоянийчувственной культуры высказывает мысль относительно того, чтосимволы чувственной эпохи наоборот способны скрывать истиннуюреальность, которая предстает как пространство иллюзий, копий,обмана (1992)1.
В свою очередь символы идеациональной культуры посвоимсвойствамблизкиксимволам-переменнымуЖакова,способным приблизить познающего к сути вещей.Пределом познания в сфере человеческого духа2, по мыслиЖакова, должны стать принципы науки морали, направленные нане уменьшилось количество войн… Напротив, XX век самый научный и самыйобразованный, был самым кровавым из предшествующих двадцати пяти веков греческоримской и европейский истории» (См. Сорокин П.А.
Моя философия – интегрализм //Социологические исследования. 1992. № 10. С. 138).1Анализ данных идей Сорокина см. Лазебная К.П. Символ и иллюзорность // Кареевскиечтения. Сборник научных работ -. М., 2006, с. 19-242Жаков анализирует понятие предела в гносеологии, истории познания метафизике,логике, естественно-физических науках и математике. (См.
Жаков К.Ф. Понятие предела84нравственное совершенство человеческого сознания, результатомкоторого является «состояние бесконечной активной любви… чтобылюбовь была активна необходимо знание истины», то есть принциповнравственности,неменяющихсявтечениетысячелетийсуществования человеческой истории [Там же, с.
75]. Смысл жизничеловека определяется Жаковым как стремление к проявлению«самых высших ценностей, которые заключены в его природе»[Жаков 1912, с. 121]. Таким образом, «лимитивная философия», помысли Жакова, следует за «новой социологией» Де Роберти,основанной на различении социальных ценностей и представлении опрогрессе как росте «наижелательнейших ценностей» [Жаков 1913;2010, с. 236].Возможно высказать предположение, что данный подходиспользуетсяСорокинымсимволического,особеннопротивопоставлении,придальнейшимвболеево-первых,развитиипозднихтиповтеорииработах,восприятияприприродыреальности в идеациональной и чувственной культуре, а, во-вторых,при анализе символов обозначенных культур и типов солидарностей,присущих им.
Более подробно данное предположение раскрывается вразделе 3.1. настоящего исследования. Кратко отметим, что одной изосновныхпричиндлительногосохранениярасширеннойсолидарности, по мысли Сорокина, является ее ориентация на болееукорененныевчеловеческомсознаниистремленияклюбви,гармонии, взаимопомощи, Богу или другим высшим моральнымсилам [Sorokin 2002, p.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
