Диссертация (1137024), страница 14
Текст из файла (страница 14)
12-13].За рамками данного подходаостаются вопросы относительно работы мозга и психики, которыеподробно описывает Жаков в работе «Принцип эволюции вгносеологии, метафизике и морали» (1906): «Психофизиология учитнас, что нервная деятельность, молекулярные волны поверхностейкоркового вещества мозга, являются условиями представлений ипонятий.…молекулярныеволныкорковоговеществамозгавозбуждаются физическим агентами, действующими на перифериинервной системы и, через нервные волокна, на мозговые центры.Понятия и представления оказываются символами физическихагентов (света, звука, электричества, атомов весомого вещества ит.д.)… человеческое мировоззрение «соткано из символов», которыеявляютсяпсихическимисобытиями,соответствующимифизиологическим явлениям, то есть «вещам»» [Жаков 1907, с.
17-18,27].В данной цитате содержится схема, отражающая связь междучеловеком и природой, символ в этой связи является знанием,понятием или суждением, появляющимся в человеческом сознании76благодаря различным физическим агентам, воздействующим начеловеческийорганизм(символ←человек←агент).Сорокинпредлагает идею о том, что данная связь может иметь двухстороннеенаправление (человек ↔ символ), когда физический агент не толькооказывает влияние на формирование понятий (символов), но и подвоздействием уже сформированных ранее понятий, идей, мыслей иличувствможетприобрестисимволическиесвойства,тоестьдополнительные смысловые значения, не связанные с физическимихарактеристиками агента.
В терминологии Сорокина такие агентыполучают название «символических проводников» или «символов».Происходит слияние представления-символа и проводника-символа итаким образом образуется общее понятие «символ», имеющее дваизмерения внутреннее (идеальное) и внешнее (материальное). Этиизмерения подразумеваются Сорокиным при описании методаанализа любого социального взаимодействия, которое должнорассматриватьсякаксвнутрипсихической,такисвнешнесимволической стороны [Сорокин 2008]. Таким образом,Сорокин, переходя от чисто гносеологического объяснения связимежду явлениями природы и формированием системы символов, тоесть понятий и суждений в процессе мышления, приближается кобъяснению связи «человек – символ – человек» в социологическойтеории.Б) Возвращаясь к рассмотрению связи «человек-символ»,следует отметить, что не менее значимым вопросом для Сорокина,после определения понятия «символ», является вопрос о механизмесимволизации.
«Символы в общественной жизни» Сорокин начинаетс вопроса: «Какова та общая почва, которая делает необходимымпоявление и существование символизма?» и соответствующегоответа: «Основная причина, вызывающая необходимость символов –77облечение психического явления, мысли в вещественную форму.Связь между той или иной мыслью и тем или иным символомпокоится на психологических законах ассоциаций, а именно –ассоциаций смежности и сходства» [Сорокин 1913, с.27]. Разъясненияданных процессов, вероятно, заимствуется из работы Жакова «Логика.С эволюционной точки зрения» (1912), где встречается описаниеаналогичного подхода к проблеме символизирования.В) Во многих своих работах Жаков стремится провестиразграничительныелиниимеждудисциплинами,темсамымраскрывая суть в понимании процесса символизирования. Так,например, он отмечает, что в психологии существует разграничениемежду вещью (физиологическим явлением) и символом (психическимсобытием, соответствующим вещам).
При этом для гносеологии,пишет Жаков, символ и вещь есть одно целое, и сознание зачастуюработает с символом, принимая его за материю [Жаков 1907, с. 27].Этот нюанс раскрывает напервыхстраницах«Символов вобщественной жизни» Сорокин, выводя его из области теориипознания. Он актуализирует данную особенность человеческогомышленияврамкахповседневныхпрактиксоциологическогоисоциальногоподходаквзаимодействия.анализуТакимобразом, одним из ключевых моментов, сближающих идеи обоихученых, являетсятезис Жакова о том, что «знание есть символ,соответствующий вещам» [Жаков 1906, с. 18]. «Изучение скрытойматериальной реализации и проявлений энергии и потенциалов духадает метод для социологии» [Жаков 1912; 2010, с. 237].Вещи, материализовавшейся мысли, в терминологии Сорокинасоответствует «проводник-символ», и шире - вся материальнаякультура, основная роль которой заключается в передаче исохранении психической энергии человеческого знания.
Накопление и78передача культурных ценностей, коллективного опыта и знаний черезпространствоивремястановятсявозможнымиблагодарясимволическим проводникам материальной культуры [Сорокин 2008,с. 131]. Таким образом, Сорокин подходит к выводу о том, чтомеханизм накопления и передачи социального опыта, ценностнонормативных установок между поколениями может быть обнаруженв работе простейшей модели социального взаимодействия.Интересно рассмотреть данный подход в дальнейшем развитиисорокинской социологии, например, через его представление осоциокультурных явлениях и факторах социального развития.Сорокин является преемником идей Спенсера и Де-Роберти в подходек определению всякого социокультурного явления как смесифизического, биологического и надорганического. Он отмечает, чтоДе-Роберти включает в область надорганики абстрактные понятиянаучного мышления, философские и религиозные обобщения, языксимволов, а также прикладную мысль от инженерии до медицины[Сорокин 1992, с.
157]. В свою очередь Сорокин определяет областьнадорганических явлений как предметное поле социологии и относитк феномену надорганического помимо науки, философии, религии,искусства, этики и языка, разнообразные процессы социальноговзаимодействия,продуктыихвзаимодействия,социальныеинституты, а также объекты материальной культуры. Таким образом,физическиеобъекты,попадаявобластьнадорганики,рассматриваются с точки зрения их культурной составляющей.Культура определяется Сорокиным как носитель надорганическихценностей, поддерживаемая непрекращающейся деятельностью ивзаимодействием человеческих поколений [Там же, с.
158-159], чтоявляется одним из факторов социального развития [Там же, с. 526].79Посредством изучения сферы социального взаимодействия, помыслиСорокина,«надорганическаяреальность»,тоестьобщественное, надындивидуальное сознание, может обнаруживатьсебя и быть подвергнуто изучению. Элементы взаимодействия(агенты, посредники и акты) являются внешне зримым проявлением«социального» [Голосенко 1992, с.
17]. Такое определение характернодля работ Сорокина российского периода (1910-1922), когда еговзгляды,какотмечаетГолосенко,былинаиболееблизкикнеопозитивистской и бихевиористской традиции в социологии.Позже, в конце 30-х годов «надорганическая реальность» в егопонимании приобретает социокультурный характер. «”Социальное”(взаимодействиеиндивидовигрупп)объявляетсяносителем“культурного”, ценностного… Все биолого-физические предметычерез соотношение с ценностью радикально меняют свою природудля человека, выступая уже частью социокультурного целого, вкотором они функционируют как материальные носители ценности»[Там же, с. 18].
Две обозначенные интерпретации, отмеченныеГолосенко, отражают изменение в общем представлении Сорокина осоциальномвзаимодействии.Однакоследуетотметить,чтоструктурно-функциональные особенности проводников, элементоввзаимодействия, не претерпели существенных изменений в работахСорокина на протяжении его деятельности, скорее эти изменениякоснулись уточнения их дополнительных характеристик.
Причинатакой стабильности, на наш взгляд, в его первоначальном стремлениине просто объяснить связь агент-акт-агент, а представить, используясимвол, процесс взаимодействия индивида с социальным миром вцелом. Эти идеи, высказанные Сорокиным в его первых работах, неутрачивают последующей актуальности. Роль проводника, а именносимволического проводника как инструмента в описании процесса80непосредственного познания человеком окружающего мира получаетособое значение. Поэтому привнесение в его теорию культурных,ценностных оснований лишь укрепляет изначальное определениепонятия символа как внешней формы для сознательных актов,мыслей, верований [Сорокин 1913, с.
10].Следует еще раз подчеркнуть, что в качестве символическихпроводников в теории Сорокина выступают не только объектыматериальнойкультуры,наделяемыеценностно-смысловымзначением, но и любые понятия, суждения, идеи, используемые впроцессах социального взаимодействия. Данное положение теориисимволического наиболее ярко раскрывается в его ранних работах, вкоторых затрагиваются проблемы социологии знания, образования,педагогики и социальной политики1, а также в последующихисследования,посвященныхизучениюценностныхоснованийсоциокультурных систем, природе кризиса чувственной культуры ит.д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
