Диссертация (1137024), страница 17
Текст из файла (страница 17)
[Sorokin 1928, с. 476-477].Однакообасходятсявглавномвыводеотом,что«общественная жизнь, во всех ее аспектах и в каждый период ееистории,становитсявозможнойтолькосимволике» [Durkheim 1976, с. 231].благодаряобширнойОсновной задачей символа,центра социального сплочения, по мысли Дюркгейма, являетсясохранение морального единства и общественной гармонии [Там же,с. 230], не последнюю роль, в создании которой должны сыгратьлюди-символы, в них также как и в тотемах, происходит воплощениеколлективные чувства [Там же, с. 232].В этом плане интересна интерпретация социологии Дюркгеймас позиции «ценностного символизма».
Эта тема раскрывается ХансомПетером Мюллером. В современных обществах, пишет Мюллер,действуют законы коллективной способности к формированиюэтического кода общества, то есть системы ценностей, имеющейсакральный статус и сохраняющей моральное единство в обществе.«Высшим» моральным единством современности является культ92индивидуальности, символ которого – человек. Такова, по мыслиМюллера, всеобщая эволюция сакрализации ценностей у Дюркгейма,берущая отсчет от культа группы в религиозном символизмепервобытныхинтерпретацияобществпозволяет[Müller1988,провестис.143-144].интересныеДаннаяпараллеливпредставлениях Дюркгейма и Сорокина о роли человека в качествесоциального символа. В теории символического Сорокина человек,долгоевремявыступающийвкачествесимволапроводникаопределенных переживаний, становится фетишем, живым божеством[Сорокин 2008, с.
196-197].В заключение, остановимся на положении, связанном сметодологическимпринципомобъективностивсоциологии,объединяющим взгляды обоих ученых. Сорокин, следуя «Правиламсоциологического метода» Дюркгейма утверждает: «социологиядолжна превратиться «в объективную дисциплину, изучающуюявления «предметного» характера, доступные наблюдению, имеющиеопределенное внешнее бытие…»; «права объективного метода визучении взаимодействия вне сомнений» [Там же, с. 87]. Сорокинвыделяет следующие методологические правила. Первое: необходимострогоразличатьдвесторонысоциальногоявления:чистопсихическую и обусловленную первой – внешне - символическую.Второе: «при объяснении действительной закономерности социальнойжизни необходимо учитывать характер закономерности не толькопсихических явлений, но и явлений непсихических, в которыхвоплощается и через которые объективируется чистая «бесплотная»психика» [Сорокин 2006, с.
105; 2008, с. 93].Явлениями «предметного» характера», по мысли Сорокина,выступают кары и награды доступные наблюдению и измерению[Сорокин 1914, 2006], с помощью которых возможно выявить93реальное моральное состояние общества, познать его посредством«застывшей психики» - символов.
Голосенко также акцентируетвнимание на данном положении Сорокина: «Только в системевзаимодействий, в системе акций и реакций, опосредованныхсоответствующей символикой, появляется возможность оценитьповедение с моральной точки зрения…» [Голосенко 1992, с. 23, 27].Теория символического в ранних работах Сорокина, во многомсформировавшаяся благодаря идеям Дюркгейма, в дальнейшихисследованиях получает развитие и становится одним из значимыхоснований его интегрального подхода к изучению логико-сымсловойинтеграцииобращатьсясоциокультурныхкДюркгемуисистем.егоСорокин,продолжаяисследованиямвзаимосвязи«сакрального» и материальных объектов, при этом подчеркивает, чтоданнаявзаимосвязьэкстернализацииявляетсячастнымидеологическойслучаемкультурывпроявлениясимволическихпосредниках, которые имеют место не только в религии, но и во всехфеноменах социокультурной реальности [Sorokin 1941, р. 15].Кратко резюмируя содержание данного параграфа, отметим, чтоподход Сорокина к вопросам социального символизма во многом былразвит благодаря работам Дюркгейма, это проявляется в следующихположения: 1) общественная жизнь, во всех ее аспектах становитсявозможной только благодаря обширной символике; 2) основнойзадачей символа, центра социального сплочения, является сохранениеморального единства, общественной гармонии посредством связипоколений через пространство и время; 3) к символическимипроводниками или тотемами, в терминологии Дюркгейма, могутотноситьсяпроцессомкак вещи, так и люди; 4) фетишизация являетсяпереносаизакрепления94вматериальномобъектеколлективных репрезентаций и ценностно-нормативных основанийкультуры.2.3.
Анализ символических посредников в социальномвзаимодействии: точки пересечения теории символическогоП.А. Сорокина с идеями А.С. Звоницкой,В.М. Бехтерева, В.М. Хвостова.Содержание настоящего параграфа связано с представлениемтех аспектов теории символического в ранних работах Сорокина,которые обнаруживают параллели с концепциями его современниковв российской социологии начала XX века — Владимира МихайловичаБехтерева (1857 - 1927), Агнессы Соломоновны Звоницкой (1897 1942), Вениамина Михайловича Хвостова (1868 - 1920).Таким образом, возможно приближение к более полномупредставлению о теории символического, которое включает описаниене только теоретических истоков (прямого влияния), но и обозначениенаиболее близких социологических концепций, актуальных дляраннегопериодаформированияданнойтеориивтворчествеСорокина.Основной причиной появления символов является, по мыслиСорокина, облечение психического явления, мысли в вещественнуюформу, при этом связь между психическими переживаниями ихарактеромсимволическихпсихофизиологическихпосредниковпотребностейявляетсяиндивидаследствиемизаконовчеловеческого мышления (ассоциаций смежности и сходства).Например, потребность в интеллектуальной деятельности связываетсяСорокиным с познавательной деятельностью в форме «различения иэлементарного синтеза»(ощущения, восприятия, представления),95присущего всем людям, посредством наличия у них развитой нервнойсистемы,основнаяфункциякоторой-«различениеидифференциация раздражений среды» [Сорокин 1920; 2008, с.109].Как было отмечено в предыдущих разделах исследования,Сорокинклассифицируетпроводники-символыпоспособусимволизации, а также по степени выражения: одностепенныесимволы (звуки в слове); многостепенные символы (письменные знаки(«символ символа») – вторая степень, слова в переносном значении –третья и т.д.) [Там же, с.
109, 228 – 231]. Данная классификациястепеней символического у Сорокина может быть дополнена идеямиего современника П.С. Юшкевича (1873—1945), родоначальника«эмпириосимволизма» в гносеологии. В «Анализе ощущений» онпишет, что материя не более чем «мысленный символ относительноустойчивого комплекса чувственных элементов» [Юшкевич 1908, с.294] и для его расшифровки требуется создание все новых и новыхконвенциональных порядковых уровней символического содержания.Юшкевич различает понятия-копии, относя их к инструментамобыденного мышления и понятия-символы, с помощью которыхвозможна систематизация и рационализация «потока сознания» и егоинтерпретация1.Схожий анализ в вопросах взаимозависимости человеческихпотребностей и социального познания, дополненный подробнымтеоретическим описание передачи знания между индивидами, описанизвестным российским социологом Звоницкой, коллегой Сорокина полаборатории коллективной рефлексологии при Государственном1Материалистическая трактовка знаково-символических взаимодействий объективногомира и субъективных ощущений в теории познания, а также критика идеалистическогоподхода Юшкевича даны В.И.
Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм»(1908 г.). [Электронный ресурс] http://www.magister.msk.ru/library/lenin/len14v00.htm (датаобращения: 16.12.2012).96рефлексологическом институте по изучению мозга, основанном в1918 году В.М. Бехтеревым.В«Опытетеоретическойсоциологии» (1914) Звоницкаяотмечает: «Присматриваясь к конкретным способам удовлетворенияпотребностей,приходится,преждевсего,отметитьобщность,единообразие, распространение в среде. Способ удовлетворенияпотребностей характеризует больше среду, нежели индивидуума.Доказательством этому служат явления моды на известные сортапищи, устройства и расположения жилища, одежду, мебель, утварь ит.д... Самый факт существования мировых рынков является… лучшейиллюстрациейгромадногоразвитияконкретныхпотребностей»[Звоницкая 1914, с.
62]. Звоницкая объясняет подобные факты какпродукты совместной жизни личностных «я», взаимодействиекоторыхонаназываетподражанием,продолжаянекоторыебиогенетические идеи Г. Тарда и Д. Болдуина. Процесс личностногоразвития, по мысли Звоницкой, проходит три существенных момента:проективный (приобретение личностью сведений от окружающейпсихологической среды), субъективный (преломление полученныхзнанийвсознании),подражательноэективный.приобретенныйЭективацияопыт,подразумеваетсвязанныйсприродойсоциальных связей.
Весь процесс социального познания заключается,таким образом, в двух переходах: от проективного к субъективному(переход переживаний от окружающей средык индивиду,переносящему на себя атрибуты чужой личности), далее - отсубъективного к эективному (перенос личностных свойств «я» на«другого», в качестве реакции на условия психологической среды).Эективациядеятельностисоставляетнеобходимуюосновус.54-62].[Звоницкая1914,длясовместнойУдовлетворениепотребностей и мотивация, таким образом, являются содержанием97сознания, приобретенного индивидом посредством элективногоподражания.Следуя логике Сорокина, можно описать приведенные вышепроцессы социального познания как постоянный обмен психическимипереживаниямипосредствомнепсихическихформобъективизированной психики – различного рода символами, в томчисле и «предметными» символами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
