Диссертация (1137024), страница 18
Текст из файла (страница 18)
А развитие личностного «я»посредством проективной, субъективной и эективной деятельности втеорииЗвоницкой,такимобразом,можнотрактоватькаквзаимодействие внутренней психики с внешней средой, постоянноучаствующейвсоциальномсимволическиопосредованномвзаимодействии.Однако Звоницкая специально не акцентирует внимание на ролинеких проводников между «я» и психологической средой.
Отмечая,лишь в качестве иллюстрации ассоциативных процессов, язык знаковестественновозникающий«напочвесходныхдвигательныхвыражений, связанный с определенным психическим содержанием»[Там же, с. 34] и являющийся не чем иным, как «частным случаемдвигательного выражения. Таковым, собственно, является первыйзародыш слова – крик… характерный для каждой эмоции – звук» [Тамже, с. 36].напрямуюЗвоницкая и Сорокин, описывая подобные примеры,ссылаютсянаидеиэкспериментальнойпсихологиинемецкого психолога и физиолога В. Вундта.Сорокин уделяет разнообразным символическим проводникамболее пристальное внимание, нежели Звоницкая, однако, акцент нароли слова, речи, языка знаков сближает теории обоих социологов.Так, например, современный исследователь, семиолог Г.Г. Почепцовотносит идеи теории символического в работах Сорокина к истокамроссийской семиотики, из-за его интереса к коммуникативной98функции слова (Почепцов 2001). По мысли Сорокина, слово содержитв себе тот уровень интеллектуальной абстракции,некое общеепредставление, например, о понятии добра или справедливости,которое позволяет индивидам понимать друг друга и вступать вразличные формы социального взаимодействия [Сорокин 2008, с.
138141; Sorokin 1947, р. 14]. При этом,значение слова, то есть,проводника-символа, одинаково интерпретируемое индивидами однойгруппы, может объединять и целое общество, становясь одним изпринципов государственной идеологии, отражаясь в лозунгах,конституции и т.д. Звуковой символический проводник, такимобразом,являясьпродуктоминтеллектуальнойдеятельностииндивидов, включается в пространственно-временное поле культурыи выражает ее с позиции ценностного, смыслового наполнения.Возвращаясь к вопросам теории социально-психологическогообоснования роли символа в человеческом познании в процессесоциального взаимодействия, следует обратить внимание на схожестьвзглядов Сорокина и Хвостова, известного правоведа и социолога,основателя в 1910 году Института социальной психологии приМосковском научном институте.В работах «Классификация наук и место социологии в системенаучного знания» (1917) и «Социальная связь» (1918) Хвостов даетподробное описание социальной реальности, покоящейся на фактах«взаимодействия человеческих психик между собой» [Хвостов 1917,с.
81], определяя, таким образом, основную задачу социологии ввыявлении общих законов духовного взаимодействия людей. Другимисловами «процесса активных переживаний», освещенных «сознаниемсвоего собственного «я» [Хвостов 1918, с. 52-53]. Хвостов различаетреальность «я», то есть «все содержание сознания, взятое в егоотношении к активному элементу сознания, к воле, окрашенной99чувствами» [Хвостов 1917, с.
74] и реальность «не-я» - мир «вещейсамих по себе», не зависимых от нашего сознания, именуемую«обществом», «другими людьми». «Мы не можем воспринять мысли ичувства другого человека, потому что воспринимать мысли и чувстваможно, только непосредственно их переживая, а тогда они становятсяне чужими, но своими собственными. Непосредственно проникать впсихику других людей мы не можем.
Мы можем анализировать толькоимеющиеся в нашем сознании образы тел других людей и ихдвижения, эти тела похожи на наше собственно тело, то есть на тотфизический объект, который близко стоит к нашим духовнымпереживаниям…мыдогадываемсяосодержаниидуховныхпереживаний других людей, представляя их аналогичными нашимсобственным» [Там же, с. 77].Механизму ассоциации символа с определенноймыслью втеории Сорокина соответствует в представлении Хвостова процесс,позволяющийпсихикепроводитьаналогииссобственнымизначениями индивида и тем самым вступать в общение с миром, приэтом «в основе сходства может лежать не только интеллектуальноеуподобление, но и тот факт, что два психических элемента окрашеныодним и тем же тоном» [Там же, с. 98].
Оба социолога сходятся в том,что социальное взаимодействие подразумевает схожее толкованиезнаково-символических посредников между индивидуальными «я»,позволяющее обмениваться мыслями и чувствами. Хвостов отмечает,что познание и, в частности, научное познание, связано с ключевымаспектомдействующегонаправленногона«я»пониманиеили«практическогодействительностииразума»,передачи«символического представления о ней» другим [Там же, с.
81].Социология определяется им как учение о духовном взаимодействии,проистекающее из гносеологии, логики и математики, цель которого100познание механизмов и типов социальных связей и законов,являющимися выражением общественного сознания. В теорииХвостова «символ» можно трактовать, как продукт подчеркнутообщественного сознания, имеющего особую авторитетность иимперативность, а также обязательное эмоциональное содержание (вэтом плане Хвостов, также как и Сорокин, ссылается на Дюркгейма иЗиммеля).В методологическом плане теория символического Сорокина, вотличие от подхода Хвостова, дополняется принципом объективногоизучения социальных фактов, в основании которого лежат идеиДюркгейма. Однако затрагивая проблему возможности объективногоизучения психики и явлений взаимодействия в социологии черезизучение «продуктов» психической активности человека, то есть еевидимых символических проводников [Сорокин 2008, с.
92-93],Сорокин опирается также на исследования одного из своих учителейВ.М. Бехтерева, основателя объективной психологии, активноразвивающейся в России в период формирования ранних научныхвзглядов Сорокина.Согласно Бехтереву, исследовательскую область объективнойпсихологии составляют факты и данные, являющиеся результатомнервно-психической деятельности человека, такие как речь, мимика,жесты, а в более широком смысле общественное устройство,философия, религия, наука, искусство и т.д.
[Бехтерев 1909, с. 14].Приэтом«реакции,поднервно-психическимисоставляющиерезультатактамиподразумеваютсяпрошлогоиндивидуальногоопыта», в отличие от простых рефлекторных актов, когда внешняяреакция вытекает непосредственно из данного внешнего раздражения[Там же, с. 143]. Механизм переживания нервно-психическогопроцесса или «цепи воспоминаний» возможен благодаря процессу101установки соотношений между раздражением и реакцией организма,то есть «процессу впечатления», далее образованию в психике«следов от этого возбуждения» и их ассоциативному сочетанию соследами прошлых возбуждений, а также развития внешней реакции[Бехтерев 1909, с.
24]. По мысли Бехтерева следы, другими словамиобобщение наших ощущений, представляют собой субъективныесимволы невропсихики единственно доступные наблюдению явления.Так, например, словесный символ в ситуации произнесенияоратором речив аудитории, являетсяодной из важнейшихдвигательных реакций, без которого нервно-психические реакциичеловека стали бы абсолютно не познаваемы для объективнойпсихологии [Там же, с. 23]. Зал и слушатели, пишет Бехтерев,являются импульсом для возникновения у оратора «символическойреакции», которая являются реакцией нервно-психического характера,и обусловлена влиянием прошлых воздействий, которые оставили «внервных центрах известные следы», оживляемые под влияниемвнешних данных, и приводящие к возникновению сложного рядадвижений в форме определенных внешних реакций известныхдействий или поступков [Там же, с.
5].Бехтерев отмечает также существование длительной задержкимежду фиксацией следов и моментом их возможного оживления ипроявления внешней реакции человека. При этом аналитическисинтетическая деятельность нервопсихики может возбудить реакцию,отдаленную от области первоначального возбуждения, посредствомобобщениясимволовзрительногоаппарата.осязательно-мышечного,Всеэтоислуховогосоставляетилиособенностииндивидуального опыта [Там же, с.36]. Бехтерев различает пятьвнешнихреакций,основанныхнапрошломопыте«цепивоспоминаний»: психо-рефлекторного характера (мимика, жесты),102психо-органического (отношение к истине, половые проявления),психо-автоматического(походка,привычныедвижения),индивидуального (действия и поступки) и символического характера(речь, письмо и др.) [Там же, с.9].Обратимся к еще одному положению теории символическогоСорокина, которое является точкой пересечения его взглядов с идеямисовременников.Для сохранения функциональной способностипроводников-символов,подчеркиваетСорокин,необходимо«однообразное проявление (символизирование) одних и тех жепереживаний взаимодействующими индивидами» [Сорокин 2008,с.135], что является одним из условий группового объединения.ПониманиеСорокинымсоциальнойгруппы,какнекого«индивидуального единства» невозможно без наличия одинаковыхпсихических переживаний членов этой группы, а также одинаковогопонимания символов, «овеществляющих» эти душевные состояния.Другими словами, «вне организации нет, и не может быть социальнойгруппы, так как именно одинаковое понимание символов, и являетсяодним из элементов этой организации – организации психической»[Сорокин 2006, с.
111].«Одинаковое понимание» и трактовка символов перекликается спроцессом «подражательного общения» в терминологии Звоницкой,которая объясняет солидарность, то есть «объединение сознательнойжизни и согласование деятельности» как тесное подражательноеобщение, следствием которого является более тесная социальная связьиндивидуальных сознаний. «Каждый член общества, эективируя наразных лиц различные подражания, входящие в синтез его личности,принадлежит к различным социальным группам. Этот основнойпринцип социальной структуры непосредственно вытекает из законаэективации подражания: какое бы подражание мы ни взяли, всегда103найдем соответствующую его эективации социальную группу»[Звоницкая 1914, с.
84]. Сорокин в этом плане проводит параллелимежду выводами о сути социальных конфликтов в «Преступлении икаре» и тезисами Звоницкой о «преемственности и разрывесоциальных связей и установления зависимости между эективациямииимперативами,регулирующимивзаимоотношениячленовобщежития» [Сорокин 2000, с. 189].ПредставленияСорокинаомеханизмеобъединенияисуществования коллективных единств, как отмечает Кареев [Кареев1996,с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
