Диссертация (1137024), страница 22
Текст из файла (страница 22)
К примеру, в заключительной части«Преступления и кары», он пишет о «сверхчеловеке», «стоящем вышесовременного добра и зла, права и нравственности, не знающем извненавязываемого «долга» и полный действенной любви к сочеловекам, вот предел, к которому ведет история человечества» [Сорокин 2006, с.1Более подробное рассмотрение значения теории символического в исследованииСорокиным личностной социализации представлено в разделе 1.3. настоящей работы.2Данные идеи начинают появляться еще на ранних этапах его творческой эволюции.
Вфантастическом романе «Предтеча», написанном Сорокиным в российский период егодеятельности, обнаруживаются необходимые составляющие процесса развития личности:повышение уровня образования и духовное совершенствование. Для достижения этихцелей в романе описывается некая лаборатория, попадая в которую человек проходит двезалы - первая «интеллектуализирующая», где попадает под действие «логическоймашины», а вторая – «морализирующая» (или «чистилище и прачечная человеческихдуш»), где вытравливают ненужные инстинкты и внедряются желательные привычки.(См.: Сапов В.В.
Система социологии Питирима Сорокина, или Формула человеческогоповедения // Сорокин П.А. Система социологии. - М.: Астрель, 2008. С.6-8; Дойков Ю. В.Материалы Питирима Сорокина в Пушкинском Доме // Отечественные архивы. 1995. №6. С. 64).120493]. Роль кар и наград1, по его мнению, состоит в укреплениисолидарности (родовой солидарности - в поздней терминологииСорокина). Отказ от «навязываемого долга» ведет к преодолению ееограничений [Там же, с. 492-493], то есть расширению солидарности.В заключение данной части работы отметим, что проблемыгруппового объединения и социальной солидарности в теорииСорокина тесно связаны с изучением интеграции социокультурныхсистем. Особая роль в этих процессах отводится предметнымсимволам, участвующим в межпоколенном взаимодействии, а такжелюдям, выступающим в качестве символических проводников.Конкретизацияпосредническойролиматериальнойсредывсоциальных процессах более подробно раскрывается в следующейчасти диссертационного исследования.3.2.
Исследование материальной культурыв контексте теории символическогоПроблема, затрагиваемая в настоящей части исследования,связана с пониманием функциональных особенностей предметныхсимволических посредников, вся совокупность которых, по мыслиСорокина, составляет материальную культуру. Как уже было отмеченов первой главе, «эмпирическое укоренение» систем идеологическойкультуры(культурнойментальности)происходитвпроцессахсимволически опосредованного социального взаимодействия. Один изаспектов, который был детально рассмотрен, связан с объективацией исоциализацией ценностей, норм, идей посредством символическимносителей. В рамках данной части исследования обратимся к еще1В этой связи, стоит отметить проект реформы народного просвещения, предложенныйСорокиным, суть которого заключалась в ускорении процесса обучения населения, засчет внедрения «новой социальной педагогики», основанной на принципесамоопределения учащихся и отмене традиционных кар и наград.
(См.: МедушевскийА.Н.. Формирование социологической концепции П. Сорокина // Социологическиеисследования. 1991. № 12. С. 118.)121одной немаловажной функции посредников – функции передачекомпонентовидеологическойкультурымеждуучастникамисоциального взаимодействия, благодаря ей становится возможнымпреодоление пространственно-временных ограничений социальноговзаимодействия в рамках одного и множества поколений, такимобразом, поддерживается логико-смысловое единство и внутренняяинтеграция компонентов социокультурных систем [Sorokin 1941, р.60-65].Данная функция социального символизма, рассматриваемаянами в контексте значения материальной среды в подходе Сорокина,тесно пересекается с концепцией медиумов передачи в медиологииР.Дебрэ1,Интеграцияобозначенныхподходоввпониманиимеханизмов сохранения и распространения идеологической культурыпосредством материальных носителей позволяют более детальнораскрыть функциональные свойства.
Обращение к современнымпрактикам потребления, в данном случае, продиктовано выборомпримера некой формы социального взаимодействия, в которойпроисходит передача идеологической культуры, опосредованнойматериальными носителями, как в рамках одного, так и несколькихпоколений.Данный подход в своем основании опирается на разграничениетакихпонятийкак«коммуникация»и«передача».Следуятерминологии Дебрэ под «коммуникацией» мы будем понимать1Режи Дебрэ (род.1940) - французский философ, профессор социологии Лионскогоуниверситета, основатель медиологии, учения о средствах и посредниках передачиколлективной памяти в сфере идеологии, политики, религии и культуры.
Основнымиработами, посвященными данной дисциплине являются «Курс общей медиологии» (1991)и опубликованное в 2010 году на русском языке «Введение в медиологию» (1999). (См.:Debray Régis, Cours de Médiologie générale, Bibliothèque des Idées, Gallimard, 1991;Introduction à la médiologie, Premier Cycle, P.U.F, 1999; Дебрэ Р.
Введение в медиологию /Пер. с франц. Б. М. Скуратова. – М.: Праксис, 2010).122процесс переноса информации в пределах одной и той жепространственной сферы в текущий момент времени [Дебрэ 2010,c.16]. Таким образом, потребительские практики, рассматриваемые сточки зрения их роли в изменяющихся условиях рыночноготоварообмена, либов связи санализом этических аспектовконсюмеризма, идентичности потребителей, революции в сфереинформационныхтехнологий,такилииначе,имеютобщийзнаменатель – настоящее время.
Взгляд на потребление как накоммуникативныйпроцессфокусируетсяпотребления, его своевременности,наактуальностиподчиненности логике рынка,прагматической составляющей, публичности и демонстративномповедении.Дебрэ пишет: «к термину «передача» мы будем относить все,что имеет отношение к динамике коллективной памяти» и процессупереносаинформациимеждуразличнымипространственно-временными сферами [Там же, c. 16]. Продолжая мысль Дебрэ,отметим также следующие дополнения к данному определению.Передача напрямую связана с непрерывностью, с длительнымдвижением культурного развития, не только в духовной, ценностнойсфере, но и «в техническом осуществлении [performance] (сиспользованием материального носителя)» [Там же, с.
16). Данноедвижениеосуществляется,согласноДебрэ,посредствоминдивидуального и коллективного тела, то есть межличностнымиотношениями и институциональными связями. Например, воспитание,передача опыта между отцом и сыном, преподавателем и студентом,священником и верующим, либо соблюдение ритуалов в «высшихформах традиции» (усыновление, принятие духовного сана и т.д.) все это фактическая работа традиции, культурная передача (Там же,с.18).123Таким образом, использование термина «передача» при анализепотребительских практик оправдано стремлением обнаружить те изних, которые участвуют в процессе передачи ценностно-нормативныхоснований культуры между поколениями и способствуют укреплениювнутренней памятисоциальных групп.Следует отметить, чтоданный аналитический подход требует обращения к особенностямфункционирования информации между различными пространственновременнымисферами,опосредованнойинформационныммедиатором, проводником смысла, то есть материальной средой,участвующей в процессе потребления.
Выявление особенностейматериальных объектов с точки зрения их ценностного наполнения иучастия в процессе передачи социальной памяти является областьюсимволического анализа и носит междисциплинарный характер.Во «Введение в медиологию» (2010) проводимые Дебрэразграничительные линии между медиологией и другими науками, втом числе, касаются социологии. Он отмечает, что в целевое полесоциолога не попадает поиск «тайного механизма», раскрывающегосуть того, как «коллективная идентичность может проходить сквозьвека и социальные системы (либо делать это через «воспроизводство»социальныхролейвзамкнутойсреде,безсущественныхматериальных посредников)», и далее «социология не уважаетпредметы и… попадает в тупик технических переменных» [Там же,с.236, 235].
Однако именно анализ роли предметной среды в качествепроводников в жизни общества и их символическое значениеявляются точками пересечения медиологии Дебрэ и социологии, вчастности теории символического Сорокина.Далее представимнаиболее значимые положения обоих концепций, связанные ссимволическим анализом материальной среды и ее участия впроцессахформированияипередачи124ценностно-нормативныхсоставляющихсоциальногознаниямеждуразличнымипространственно-временными сферами. Данный подход к анализуматериальной культуры будет способствоватьвыявлению техпотребительских практик, которые участвуют в передаче культурныхценностей и коллективного опыта между поколениями.Обратимся к более детальному описанию механизмов передачиколлективного опыта в контексте теории символического Сорокина имедиологии Дебрэ и представим подхода к определению long-dated иup-to-date символов.Сорокин определяет область надорганических явлений, какпредметное полесоциологии и относит к феномену надорганикипомимо науки, философии, религии, искусства, этики и языка,разнообразные процессы социального взаимодействия, продукты ихвзаимодействия,социальныематериальной культуры.институты,атакжеобъектыТаким образом, физические объекты,попадая в область надорганики, рассматриваются с точки зрения ихкультурной составляющей.
Культура определяется Сорокиным какносительнадорганическихценностей,поддерживаемаянепрекращающейся деятельностью и взаимодействием человеческихпоколений [Сорокин 1992, c. 158-159], что является одним изфакторов социального развития [Там же, с. 526].Накопление и передача культурных ценностей, коллективногоопыта и знаний через пространство и время становится возможнымблагодаря символическим проводникам материальной культуры(Сорокин 2008: 131). Механизм накопления и передачи социальногоопыта, ценностно-нормативных установок между поколениями можетбытьобнаруженвработепростейшеймоделисоциальноговзаимодействия, элементами которого являются: 1) два или большеечислоиндивидов;2)акты,посредством125которыхиндивидыобусловливают взаимные переживания и поступки; 3) проводники,передающие действие или раздражение актов индивидам (Сорокин2008: 98).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
