Диссертация (1136926), страница 6
Текст из файла (страница 6)
[Dingwall, 1976]. По Р. Дингуэллу, интеграция в профессию начинается на ранних стадиях социализации и всегда сопряжена с когнитивным усвоением на основании коллективных повседневных практик, где происходит усвоение особого символического пространства профессии29чаще всего посредством обучения и образовательной социализации. К символампрофессии относятся: авторитеты, ключевые фигуры в профессиональной деятельности и смыслы профессии — особые профессиональные роли, профессиональная культура.
Р. Дингуэлл определяет важность профессиональной деятельности, прежде всего, с позиции постепенного перехода от национальных профессий и национальных профессиональных сообществ к глобальным сообществам,глобальные профессиональные сообщества выполняют структурообразующуюфункцию институционального доверия. Ученый продолжает говорить и о сохранении национальных профессиональных сообществ, а также о том, что изменчивость современного мирового порядка, как и растущая глобализация, будет создавать различные препятствия для современных профессий, однако, классическиепрофессии или сформированные профессии найдут способ «выжить» в новом мировом порядке [Dingwall, 1976; Абрамов,2009].
Наверное, одно из самых важныхоткрытий, которое обозначено в работах Р. Дингуэлла, это переход от сугубофункционалистского понимания профессий и профессиональной деятельности космыслению другого «измерения» в исследованиях профессий, а именно изучениятого, как эволюционируют профессиональные занятия в современном обществе икак происходит интеграция индивидов в профессию. Таким образом, по Р. Дингуэллу, важным становится именно понимание как институциональных проблемпрофессии. Например, социально-экономического положения группы профессионалов на рынке труда или сложности профессионального трудоустройства, так ииндивидуального представления самих индивидов-профессионалов о своей роли впрофессии, того, как происходит интеграция и конструирование профессиональной идентичности посредством усвоения профессиональных символов, кодов,норм и ценностей.Итак, классики функционалистского подхода склонны определять профессию, как экспертное занятие и приписывать профессиям особую социальную рольв поддержании и определении порядка, например, в стране или в мире.
Здесьключевой фактор — важность самой профессии в контексте прироста благосостояния. При этом профессиональная деятельность, вписанная в жесткие структур-30ные рамки, общественного порядка, это четкая структурная работа, где каждыйспециалист распределен и занимает свою нишу. Используя функционалистскийподход, довольно сложно объяснить позицию самого профессионала, «услышатьголоса людей», которые занимаются той или иной деятельностью и понять, какпосредством рутинных повседневных практик конструируется жизненный мир.[Starks, 2007]. Таким образом, если функционалистская парадигма определяетпрофессии экономически с позиций их роли и важности для общества, то существует и другое рассмотрение профессий, а именно, как особой культуры, в рамкахкоторой профессиональное сообщество представлено как закрытое, со своимипрактиками и ритуалами, которые конструируют особый жизненный мир профессионала.
Возникновение социально-антропологического подхода к исследованиямпрофессий, прежде всего, связано с разрушением «сакрального ореола тайны» надпрофессиями и попыткой изучить повседневность профессионалов, понять, какконструируется особая профессиональная культура. Антропология профессий иинтерес к применению антропологических методов исследования, прежде всего,обусловлен тем, что с развитием СМИ и Интернета профессиональная деятельность становится открыта и доступна для широкой общественности и безусловновызывает интерес у журналистов, социологов, специалистов в области профессий[Романов, Ярская-Смирнова, 2015].В фокусе внимания антропологии профессий оказываются повседневность,неформальные практики, профессиональная культура и то, как она выражена вповседневности. В середине и во второй половине XX века в классической антропологии профессий происходит переход к символическому пониманию профессиональной деятельности.
Ключевыми работами тех лет были исследования Г.Беккера, Д. Адлера, И. Гофмана [Becker et al. 1962; Adler 1997; Blau 1956 ]. В фокусе внимания антропологии профессий изучение особой культуры, а именно,смыслов неформальной коммуникации и взаимодействий, свойственных определенной профессиональной группе [Turner 1971]. Интерпретация смыслов, экспрессивной деятельности профессионалов становится одним из ключевых компонентов изучения символического мира профессии.
И именно повседневные прак-31тики выступают ключевыми категориями для изучения деятельности специалистов [Alvesson, Berg 1992]. При этом антропология профессий — это скорее неотдельный научный подход, а целое методологическое направление, объединяющее в себе методы сбора данных и работу с данными — качественные методы(этнография), обобщение и структуризацию полученных результатов, исследованияпрофессиональныхкультур(антропология)[Романов,Ярская-Смирнова,2009].
Изначально антропология профессий, как и этнографические исследования, развивается как изучение неформальной занятости и повседневныхпрактик профессионалов, занятых в различных неформальных структурах[Holzberg, Giovannini, 1981]. Однако постепенно с переходом к исследованиям того, как конструируется неявное знание в рамках повседневных практик профессионалов, этнографические методы в исследовании профессий становятся крайнераспространенными.
Данные методы применяются часто для исследования того,каким скрытым знанием владеют работники и как это скрытое знание применяется на практике, как реализуется профессиональная идентичность — принадлежность и самоопределение профессионалами себя. Антропология профессий нацелена на смену оптики от макроконтекста социально-экономического положенияпрофессиональных групп в обществе конкретной страны в конкретном регионе кмикроконтексту — изучению индивидов-профессионалов и смыслов профессии.[Романов, Ярская-Смирнова, 2015]. Если при функционалистском рассмотрениипрофессиональной деятельности ключевое значение отводится именно официальным инструкциям, нормам профессии, которые регламентируют действия профессионалов, то антропология профессий, прежде всего, нацелена на изучениеособой профессиональной культуры, повседневных практик, символического значения профессии для самих профессионалов.
Исследования профессиональнойкультуры разрабатывались социологами чикагской школы, среди которых выделяются работы, посвященные изучению врачебной деятельности и тому, как профессиональная деятельность врача создает социокультурное пространство профессии. Таким образом, профессиональная культура становится важной частьюпрофессиональной идентичности специалистов. Разные исследователи придают32различные значения понятию «профессиональная культура», однако стержневойхарактеристикой выступают профессиональные ценности, язык и типичные формы профессиональной деятельности, выраженные в повседневности [Абрамов,2014, Хьюз, 2009; Хьюз, 2008; Хьюз, 2012; Freidson, 1951]. Другие исследователисклонны определять профессиональную культуру, как принадлежность к сообществу на основании похожих повседневных практик и идентичности [Hoyle,Wallace, 2008].
Занятия и профессии имеют свои идеологии, в которые включенытакие компоненты профессиональной деятельности, как сленг и мифы, коды профессии и их интерпретация в повседневности, различные особенности профессиональной группы, маркируемые ее представителями [Boyatzis, 1982; Dryburgh,1999]. Таким образом, с антропологической позиции профессиональная культура— это практики и наборы символов группы людей, объединенных общей деятельностью [Kornhauser, 1963; Goldberg, 1976; Abbot, 1988]. Профессиональнаякультура играет значимую роль в контексте исследований профессиональнойидентичности, т.
к. изучает каким образом изменяется и трансформируется, атакже происходит усвоение тех или иных символов и смыслов профессиональнойкультуры. Мы напрямую можем говорить о конструирование профессиональнойидентичности, происходящей в различных социальных пространствах.Наряду с изучением профессиональной культуры и исследованием символов, в антропологическом понимании важна повседневность и то, как профессиональная идентичность конструируется в повседневности. Здесь ключевое значение отводится феноменологическому пониманию профессиональной деятельности [Хьюз, 2003, Хьюз, 2009; Dent, 2013].
Феноменологический подход рассматривает профессию как достаточно замкнутый жизненный мир работников [Todd,2016]. Профессия — это не идеализированная сущность, а реальный мир со своими проблемами и трудностями. С точки зрения феноменологического подходапрофессия выступает как «номинация», «социальный ярлык», который становитсяэлементом идентичности человека [Романов, Ярская-Смирнова, 2009]. Так, вклассической работе Ф.
Гамста «The hoghead: An industrial ethnology of thelocomotive engineer», посвященной этнографии железнодорожного транспорта,33рассматриваются повседневные практики работников железной дороги. Изучаяжелезную дорогу «глазами» машиниста, Ф. Гамст приходит к выводам о состоянии отрасли и ее развитии, а также о проблемах, которые обозначены рабочимижелезной дороги [Gamst, 1980].Так или иначе, важной составляющей профессиональной деятельности, сточки зрения феноменологического подхода, выступает индивидуальная идентификация с той или иной профессиональной сферой. Символы, определяющиепрофессиональную деятельность, определяют принадлежность к профессии [Романов, Ярская-Смирнова, 2011; Gamst, 1980; Cruess, 2006; Cruess, 2016].1.1.2 Профессиональная идентичность в медицине и социальноантропологическое определение медицинской профессииРаботы функционалистов Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
