Диссертация (1136851), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Сохраняя их описанияработы при рассмотрении обучающих проблем, Этнометодологияпридерживается безразличия по отношению к демографическим популяциям и к когортам демографических популяций. Их заменяют эндогенные популяционные когорты, конгрегационная популяционнаякогорта нас, локальных именно этих нас, в данном актуальном случаеделающих именно то, что мы описуемо делаем, и делающих именноэтот описуемый социальный факт, эту описуемую вещь, в именноописуемо этом конкретном случае и, тем самым, именно в любом актуальном случае наблюдаемо, зримо, засвидетельствованно, свидетельствуемо и очевидно» [Garfinkel, 2002: 248].Понятие «эндогенной популяции» в чем-то близко к популярномупонятию «практического сообщества» (community of practice).
Последний термин, впервые предложенный Дж. Лэйв и Э. Венгером в1991 г. [Lave, Wenger, 1991] для описания специфических практикобучения и затем распространенный Венгером на другие ситуации[Wenger, 1998], обозначает группу людей, объединенных общей практикой.
Эта группа (ею может быть семья, профессиональной сообще132ство, учебная группа) не обязательно имеет жесткие границы, но ееучастники «разделяют понимание того, что они делают, и того, чтоэто значит в их жизни и для их сообществ» [Lave, Wenger, 1991: 98].Цель, которую преследовали авторы термина, близка этнометодологическим целям. Они постарались «объединить теории ситуативнойдеятельности и теории, касающиеся производства и воспроизводствасоциального порядка. Обычно их рассматривали по отдельности и вразных теоретических традициях.
Но есть общие основания анализировать их интегральные, конститутивные связи, их ограничения и эффекты в рамках теории социальной практики, в которой производство,трансформация и изменение идентичностей, компетентные практические навыки и практические сообщества воплощаются в житейскоммире вовлеченности в повседневную деятельность» [Lave, Wenger,1991: 47]. Этнометодология тоже пытается связать ситуативное действие и социальный порядок (хотя и не на теоретическом уровне), однако понимание практики и, соответственно, сообщества, здесь иное.Для Лэйв и Венгера практическое сообщество — это «совокупностьсвязей между людьми, формами деятельности и миром, длящихся вовремени и связанных с другими соприкасающимися и пересекающимися практическими сообществами» [Lave, Wenger, 1991: 98].
Для этнометодологов практическое сообщество — это не сообщество, осуществляющее некоторую практику, а сообщество, осуществляемоеэтой практикой. И поскольку практика, как мы показали выше, можетреализовываться лишь ситуативно, в качестве локальных действийпроизводства порядка, сообщество (локальная когорта) тоже носитситуативный характер. Способность сообщества длиться во времени ивозможность отделения его от других сообществ утверждаются и поддерживаются в рутинных повседневных практиках, а не в связях между членами этого сообщества, их действиями и окружающим миром.133Формальные структуры этих практик носят не статистический характер, они не сводятся к наиболее часто и массово повторяемым действиям.
Формальные структуры обеспечивают массовое производствоузнаваемых феноменов порядка, но это производство всегда осуществляется в локальном ходе действия, в идентифицирующих деталях этой конкретной ситуации и каждой конкретной ситуации.Понятие локальной производящей когорты предполагает наблюдаемость популяционных свойств тех, кто составляет когорту. Они нетолько должны действовать вместе, но и действовать так, чтобы их«совместность» была наглядной чертой ситуации. Один из примеровэтнометодологического анализа работы производства эндогенной популяционной когорты, учитывающий эту особенность, можно найти висследовании Уотсона, посвященном зримому упорядочиванию перемещений в публичных местах [Watson, 2005]. Уотсон предлагает этнометодологическую респецификацию темы, которую обозначил ещеГофман.
В книге «Отношения на публике» Гофман обращает внимание на повсеместно встречающийся феномен: наблюдая за публичнымместом, мы можем видеть, что их участники либо «одни», либо «вместе» [Goffman, 1971: 19]. Последний способ поведения Гофман называет «с» («with») и предлагает множество важных наблюдений о том,каковы последствия такого восприятия людей в публичном месте сточки зрения организации коммуникации, однако он не проясняет методы, которые люди используют для производства и узнавания этих«с». Один из таких методов описывает Уотсон: перемещаясь в публичном месте, люди могут выстраиваться в «цепочки» (flow-files).«Цепочки предполагают, что пешеходы зримо идут в пространственном ряду, один за другим, часто немного сбоку, так, чтобы можно было заглянуть через плечо идущего впереди.
Особенно в переполненных людьми местах, эти цепочки артикулируют специфическое134направление и темп идущих людей: в каждой цепочке существует„стандартный темп“, на который, как можно показать (и как они самипоказывают), они ориентируются. Кроме того, цепочка одновременнозрительно демонстрирует и осуществляет саморасположение или позиционирование себя в локальной пешеходной области, что зачастуюпредполагает соблюдение пешеходами „правила дорожного движения“, касающегося того, как цепочки ориентируются на другие цепочки, движущиеся в том же направлении, и на цепочки, движущиеся впротивоположную сторону. Таким образом, зримо самоописательные,самоэкплицируемые аспекты цепочки являются в то же самое времяаспектами самопроизводства и самоорганизации» [Watson, 2005: 209].Уотсон показывает, каким образом вереница пешеходов одновременно осуществляют локальную работу, т.
е. самоупорядочивается в соответствии с текущей ситуацией, и зримо эксплицирует свою организацию в качестве целостной единицы. Она визуально упорядочиваетсятеми же действиями, в осуществлении которых состоит «движение вряду». Именно такая организация феноменальных деталей позволяетиспользовать тот или иной механизм категоризации участников этойцепочки (например, «туристы»), т. е. набор категорий, относящихся кодной коллекции54. Иными словами, локальная производящая когортапроизводит феномены порядка, которые демонстрируют ее в качестве«штата» этих феноменов.
Способы такого производства, однако, применяются и другими когортами, т. е. локальные феномены порядканосят специфически обобщенный характер. Этнометодология показывает, каким образом в конкретных ситуациях методическое производство порядка заключается, среди прочего, в методическом производстве зримой популяции тех, кто «делает» порядок.54Основные принципы анализа механизмов категоризации членства излагаются Х.
Саксом в: [Sacks, 1972a, 1972b].135ВыводыВ данной главе нами были рассмотрены основные элементы иключевые понятия концепции конститутивного порядка. Каждый изэлементов может быть сформулирован в виде принципа.1. Принцип методичности заключается в том, что социальные действия рассматриваются как локальные осуществления, носящие процедурный и технический характер. Методичность означает, что производство порядка состоит не только в осуществлении методическихдействий, но и в производстве их воспроизводимости и повторяемости.
Любое действие, с этой точки зрения, является одновременнопрактически и теоретически описуемым, и ни один из этих типов описуемости нельзя свести к другому.2. Наблюдаемость порядка предполагает, что он доступен любомукомпетентному члену общества в видимых и слышимых фигурацияхдеталей. Акторам не нужно обращаться к концептуальным схемам дляинтерпретации происходящего, поскольку порядок воплощается всвидетельствуемых особенностях социальных ситуаций.3. Принцип ситуативности, который позволяет противопоставитьэтнометодологию как традиции изучения «определения ситуации»,так и традиции изучения контекстуальной обусловленности действий,подчеркивает, что осмысленность деталей деятельности определяетсятеми ситуативными практиками, деталями которых они являются.4.
При этом ситуативные практики всего носят специфический характер, т. е. относятся к той или иной области деятельности, котораязаключается в решении возникающих локальных задач.5. Такая практическая специфичность предполагает, среди прочего, что одной из наблюдаемых черт порядка является его когортность,136т. е.
наличие «штата» производителей порядка. Этнометодология респецифицирует понятие «популяция», показывая, что те или иныегруппы акторов приобретают характер популяции в той мере, в какойони осуществляют производство определенного феномена порядка. Вотличие от традиции исследований «практических сообществ», этнометодология подчеркивает, что популяция является одной из демонстрируемых характеристик социальных феноменов.В следующей главе мы рассмотрим способы реализации этнометодологической концепции порядка в основных направлениях этнометодологических исследований.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
