Диссертация (1136807), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Способы использованиятела и работы над ним социально стратифицированы посредством различныхинституциональных каналов передачи телесных практик (например, семьи,референтной группы, потребительской культуры). При этом индивиды144наследуют определенные характеристики тела, связанные с ограничениямитого, до какой степени тело может быть преобразовано и какие типытелесной педагогики могут быть усвоены.
Так, в современном миресосуществуютразличныекультурытранслируемыесемьей,масс-медиа,фемининностиимаскулинности,профессиональнымигруппами.Определенные способы обращения с телом наследуются в рамках семьи(диетарные практики, физическая культура, спорт) посредством воспитания иподражания, культивируются во время освоения профессий (техники бега,дыхания в армии; техники танца, спортивные техники и др.). И в то же времякак генетически наследуемые телесные диспозиции, так и место в статуснойиерархии, накладывают ограничения на спектр каналов передачи ивоспроизводства определенных телесных практик, освоение тех или иныхпрофессий, видов деятельности. В частности, данное измерение заостряетнаше внимание на том, какие способы заботы о теле, физическая культура,культура гигиены и украшения себя практиковались и практикуются в семьеконкретной женщины, в особенности родственницами женского пола.
Такжеэто измерение анализа предполагает внимание к взаимообусловленностисоциального статуса, телесных практик и генетически наследуемых телесныхдиспозиций женщины.Таким образом, в контексте телесного реализма понятия «техник тела»,«телесной педагогики» и «технологий себя» выступают не просто в качествеспособов описания различных телесно обусловленных феноменов, но иоткрывают возможность для трехмерного анализа телесных практик,включающего рассмотрение телесности как источника, местоположения исредства социальной жизни. Для изучения женской телесности это означает,что телесные практики женщин являются не суть исключительно следствиевоздействия репрессивной культуры, как и не являются они толькорезультатом воли полностью автономных от общества субъектов.
Выбор вкачестве основы многомерной схемы изучения практик работы над теломпозволяет избежать различных форм редукционизма, представленных в145структурализме, феноменологии и, по мнению некоторых исследователей,даже в интегративных (диспозиционных) теориях. Также этот подходстремится минимизировать идеологический компонент в интерпретациивысокой вовлеченности женщин в телесные практики. В то же время фокусна телесных практиках в их проявлениях на разных уровнях (техниках тела,телесной педагогике и технологиях себя) конкретизирует концептуальнуюмодель телесного реализма и позволяет перейти от теории к эмпирике инаоборот.Даннаяконкретизацияпроисходитзасчеттого,чтоисследовательское внимание к трем уровням проявления телесных практикпредоставляет возможность проанализировать на конкретных примерах то,каким образом тело женщины в специфической ситуации, т.е.
социальном ибиографическом контексте, детерминировано патриархатной социальнойматрицей,насколькоиндивидуальнойженскаякреативнойтелесностьинтерпретацииявляетсярезультатомнормативовфемининнойпрезентации и практик «создания гендера», а также каким образом статуснаядиспозицияженщиныиеетелесныедиспозициипоследовательновзаимообусловлены.Резюмируем выводы, сформулированные на основе решения задачи поразработке интегративного теоретического подхода к изучению телесныхпрактик женщин. Разработка данного подхода была осуществлена на базеконцепции телесного реализма К.
Шиллинга путем ее расширения.Дополнение схемы телесного реализма концепциями телесных практик итеорией социального конструирования гендера позволяет конкретизироватьабстрактную схему и открыть возможность ее практического использованиядля эмпирического исследования телесных практик. Концепция «техниктела» открывает возможность для изучения телесных практик женщин вструктуралистском и феноменологическом ракурсах, «технологий себя» - вфеноменологическом и диспозиционном, «телесной педагогики» - вструктуралистском и диспозиционном. В следующем разделе параграфа146проанализируем состояние эмпирических исследований телесных практикженщин через призму расширенной концепции телесного реализма.2.3.3.
Состояние эмпирических исследований женской телесности иконцепция телесного реализмаСистематизировав теоретико-методологические подходы к изучениютелесных практик женщин, а также предложив расширенную версиюинтегративного подхода на основе концепции телесного реализма КрисаШиллинга,краткоохарактеризуем,какимобразомструктурализм,феноменология и диспозиционный подход454 соотносятся с конкретнымиэмпирическимиисследованиямииспользованиедляиреализуютсясистематизациивних.эмпирическихПриэтомисследованийрасширенной концептуальной схемы телесного реализма позволяет сравнитьи проиллюстрировать данные методологические подходы.Как было показано в предыдущих главах, женская телесностьпредставляет собой комплексный биологический и социокультурныйфеномен.
При этом фокус на телесных практиках женщин позволяетпродемонстрировать, каким образом тело как физиологическое явлениестановится телесностью, то есть преобразуется под воздействием культуры.Телесныепрактикипредставляютсобойнеотъемлемыйэлементповседневности индивидов, и в то же время они могут быть как частьюпроблематизируемой, так и непроблематизируемой сферы жизни. В даннойработе мы сфокусировали внимание преимущественно на проектном подходек телу, т.е. способах целенаправленного воздействия на тело с цельюподдержания или трансформации определенного социального канона.Проектный подход реализуется в различных сферах и на различных этапахжизни женщины.
Телесные практики – неотъемлемые спутники всех454Под «диспозиционным подходом» имеется ввиду интегративная социологическая теория Пьера Бурдьё теория габитуса и социальных диспозиции, поскольку в ней телесное воплощение индивидов понимаетсякак важный элемент габитуса, а также учитывается гендерная специфика телесных практик.147жизненных этапов женщины, они связаны с юностью и старением; соспецифическим женским телесным опытом, включая беременность, еёсоциальныеконнотацииисоциальносанкционированныеспособывынашивания ребенка; со здоровьем и болезнью, мерами, направленными наувеличение продолжительности и качества жизни; с идентичностью, как споддержанием гендерной идентичности (и в таком случае – подчеркнутойженственности),такиссопротивлениемгендернымстереотипам.Многообразие этих феноменов и аспектов жизни женщины оказывается вфокусевниманияисследователей,работающихврамкахпроанализированных нами подходов. В то же время различные теоретикометодологические основания обусловливают логику и дизайн эмпирическогоисследования, специфику объекта и предмета, конструируют границыизучаемой реальности.Предложеннаянамирасширеннаяверсияконцепциителесногореализма предоставляет возможность систематизировать и интегрироватьпроведенные эмпирические исследования не только для того, чтобыпродемонстрировать комплексный характер телесных практик женщин, но ичтобы проанализировать логику, заложенную в эмпирических исследованияхна стадии их проектирования.
Основаниями, выделенными нами длясравнения того, как теоретические подходы реализуются в эмпирическихисследованиях, являются ракурс изучения телесных практик (техники тела,телесная педагогика, технологии себя), базовая интерпретация телесности ителесныхпрактик,основнойисследовательскийфокус,ключевыеаналитические категории, доминирующие методы исследования, спектризучаемых тем и уровень анализа. Схематичное сравнение подходов по этимоснованиям представлено в таблице 3.148Таблица 3. Сравнение логики теоретико-методологических подходов к изучению телесных практик женщин исоответствующих дизайнов эмпирических исследованийОснованиедля сравнения455Пониманиетелесности ителесныхпрактикТелесныепрактикикакспособызакреплениясоциальных нормтелеснойпрезентации.Женскаятелесностькаксоциокультурныйартефакт.Главныйисследовательский фокусКлючевыеаналитическиекатегорииМетодыэмпирическихисследованийСпектрисследуемыхпроблематикСоциальныенормы и каноныженскойтелесностиипрезентации тела.Институциональныеканалытрансляцииканонов.Дисциплинарнаявласть,нормализация,паноптическаяфемининность,мужскойвзгляд,обязательнаягетеросексуальность,институционализированныйсексизм,дискурсивноепроизводство,гендерный режимКоличественныйикачественныйанализдокументов:дискурсанализ,контентанализ.Методывизуальногоанализа.Интервью,фокус-группы.Исследованиярепрезентацийженскоготелавмассовойкультуре,СМИИсследованиядискурсов,регламентирующихспособы контроля иобращения с женскимтеломвмассовойкультуре, медицинскихи др.
документах наразличныхэтапахжизниваспектесексуальностиирепродукции (детство– юность – взрослость- старение).Подробнее данные ракурсы изложены в таблице 2. В данной таблице мы перегруппировали ракурсы по подходам, а не по концепциям телесных практик.149УровеньанализаМакро- / СтруктураРакурсизучениятелесныхПодходыпрактик455СТРУКТУРАЛИ ТехнологичесЗМкий (техникитела)иинституциональный(телеснаяпедагогика).Значения(смыслы)имотивациивовлеченности втелесныепрактики,рольтелесных практиквсоциальныхинтеракциях,процессуальностьосвоениятела,креативныйпотенциалдействия.ДИСПОЗИЦИОННЫЙПОДХОДТелесностькак«записывающееустройство»(П.Бурдьё),фиксирующееспектр социальныхдиспозицийактора,формакапитала.Телесныепрактикиподтверждаютсоциальнуюдиспозициюиявляются основойгрупповойсолидарности.Взаимообусловленностьдиспозициииндивидаителесноговыражения–спектраосвоенныхивоспроизводимыхтелесных практик.Телесностькакодна из формкапиталавсоциальномпространствеЦенностномотивационный(групповойуровень,технологиисебя)иинституциональный(телеснаяпедагогика)150Проживаемое тело,созданиегендера,гендерныйперформанс.Качественныеметоды: кейсстади,этнографическоеисследование,наблюдение,интервью.Изучениеактивнойроли индивидов ввоспроизводстветелесных практик, ихреакциинанормативные каноны,способыприспособленияисопротивленияканонамфемининности(женскийбодибилдинг,радикальныемодификации тела идр.)Диспозиция,Качественные Влияниеклассаигабитус,телесный игрупповойкапитал, гендерный количественнпринадлежностикапитал, социальное ыеметоды.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
