Диссертация (1136807), страница 29
Текст из файла (страница 29)
В рамках последнего подхода, женщина подчиненанавязываемым ее диспозициями (габитусом) телесным практикам какпрактикам фемининной красоты, укоренным в патриархатной культуре. Втаком смысле справедливо замечание Шиллинга, что интегративные проектывсвоихкрайнихразновидностьпроявленияхредукционизмаможно(нарядурассматриватьсокактретьюструктурализмомифеноменологией), поскольку интерпретируя тело и социум как взаимноконституирующие друг друга, они теряют способность к различениюкаждого из них, тем самым соединяя оба феномена воедино. В итоге, телесновоплощенный индивид полностью отражает свою позицию в социальнойструктуре (что особенно заметно в случае теории Бурдьё).440 Для некоторыхсоциологов439обозначенныеранеепроблемыинтегративныхтеорийГендерная нейтральность актора, представленная в классических и современных социологическихтеориях, традиционно является объектом критики в академическом феминизме, поскольку представителипоследнего склонны видеть за универсальной моделью индивида модель мужчины.
Теоретическаяабстрактность ряда интегративных теорий, включая теорию структурации Гидденса, на наш взгляд,действительно затрудняет переход от общей теории к конкретным социологические проблемам и ихэмпирическому исследованию, в частности, проблемам гендера и практик работы над телом,распространенных среди женщин. По мнению Дороти Смит, причиной этого является сложившаяся всоциологии традиция «написания (и прочтения) социального как внешнего по отношению к конкретнымособенностям человеческих жизней» (Смит Д.Е.
Социологическая теория: методы патриархатного письма //Хрестоматия феминистских текстов. Переводы. Под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. СанктПетербург: Дмитрий Буланин, 2000. С. 37).440Shilling C. The Body in Culture, Technology and Society. London: SAGE Publications Ltd. 2005. P.60, 68.134ознаменовали принципиальную невозможность построения такого родатеории, которая бы в равной степени учитывала оба уровня социальногоанализа.441 На наш взгляд, именно это является одной из причиннепопулярности интегративизма и соответствующих теорий в гендерныхисследованиях.Таким образом, социологические теории, нацеленные на решениедихотомии структура/действие, по сути, представляют собой третье инаименее разработанное направление проблематизации женской телесностии работы над телом.
Тем не менее, в настоящий момент в рамках собственносоциологии тела предприняты попытки объединить различные уровнианализа телесности в одной аналитической схеме; в первую очередь, мыимеем в виду концепцию телесного реализма, предложенную Шиллингом,которуюмырассмотримдалее.Несмотрянаобщуюгендернуюнейтральность данной теоретической схемы, нам представляется возможнойеё конкретизация для изучения практик работы над телом, распространенныхсреди женщин, с помощью сложившихся в социальной науке концепцийтехниктела,телеснойпедагогики,технологийсебяисоциально-конструктивистского подхода к определению гендера. Изложенная далеедоработкатеоретическойсхемытелесногореализманеявляетсяокончательным решением оппозиции структура/действие в социологиивообще и применительно к изучаемому феномену, и не претендует натаковое. Последующие теоретические выводы и предложения составляютлишь один из возможных вариантов аналитической схемы, которая позволяетклассифицировать различные уровни теоретического анализа телесныхпрактик женщин, а также открывает возможность для триангуляциинастоящих и будущих эмпирических исследований по данной проблематике.441Howson A., Inglis D.
The body in sociology: tensions inside and outside sociological thought // The SociologicalReview. 2001. 49 (4). P.314-315.1352.3.2. «Телесный реализм» как попытка решения проблемыструктура/действие в изучении телесных практик женщинКак было показано в предыдущем разделе, для интегративныхсоциологических теорий характерна тенденция либо отдавать приоритетсоциальным структурам в детерминировании вовлеченности женщин впрактики работы над телом, либо включать в поле анализа социальногодействия телесно воплощенного, но в целом обезличенного актора, чтозатрудняет последующее исследование гендерной специфики телесныхпрактик. В результате возникает проблема выработки общей теоретическойсхемы изучения телесных практик женщин, которая бы учитывала различныеуровни анализа данного феномена и предоставляла бы аналитическиеинструменты для систематизации проведенных эмпирических исследованийи организации новых.
В настоящем разделе мы обратимся к интегративнойконцепции «телесного реализма» Криса Шиллинга, относительно недавнопредложенной автором как основание для социологического изучения тела.Сначала оценим ее потенциал для исследования телесных практик женщин, азатем предложим разработанную на её основе концептуальную схемуанализа данного феномена при помощи рассмотренных в первой главепонятий «техник тела», «телесной педагогики», «технологий себя». Как былоотмечено, целью последующего дополнения «телесного реализма» выступаетнерешениевозможнойпроблемыструктура/действиеаналитическойсхемывообще,многоуровнегонообозначениетеоретическогоиэмпирического анализа феномена.В качестве ответа на проблему структура/действие в социологии тела ив социологической науке в целом Шиллинг предложил проект «телесногореализма» («corporeal realism»), основываясь на реконструкции и синтезеидей Карла Маркса, Эмиля Дюркгейма и Георга Зиммеля, в которыхимплицитно присутствует телесность как один из аспектов индивида.
Даннаяверсия реализма призвана учесть многомерный характер телесного и136избежать редукционистских подходов к телу. При этом она решает не толькотеоретические дилеммы социологии тела, но и стремится обозначитьключевой предмет социологического исследования, ставя во главу углаотношения тело-общество.442 Данное стремление не уникально для телесногореализма, и как мы отмечали ранее, идея телесно воплощенного актора каконтологического основания социологической теории была предложена еще водной из первых работ Брайана Тёрнера.Спецификой телесно-реалистического подхода в социологии является,во-первых, признание тела и общества как реально существующихфеноменов, не сводимых к дискурсам.443 Одновременно подчеркивается какэмерджентный характер социальных структур, так и эмерджентность телесновоплощенного субъекта.
Как отмечает Шиллинг, существование устойчивыхструктур задолго до появления индивида не должно преуменьшатьзначимость телесно воплощенного субъекта, поскольку последний обладаетспособностью к рефлексивности и креативному действию на основаниифизиологических и когнитивных диспозиций, возникающих в процессеэволюцииотношенияиразвитияиндивидуальноготело-общество,согласноорганизма.данномуТакимобразом,подходу,должнырассматриваться как явление эмерджентное, логически вытекающее друг издруга.444Концепцияредукционистских«телесногоинтерпретацийреализма»теластремитсяиндивида,какизбежатьвкачествебиологического факта, так и в качестве факта исключительно социального:данный подход подчеркивает различение социальных структур и телесновоплощенных акторов, их несводимость друг к другу.445 Теоретическаяустановка телесного реализма позволяет признать двойственность тела какприродного и культурного феномена и проследить то, каким образом телесно442Shilling C.
The Body in Culture, Technology and Society. London: SAGE Publications Ltd. 2005. P.12.Ibid. P.12.444Ibid. P.14.445Evans J. Book Review: The Body in Culture, Technology and Society // Acta Sociologica. 2005. 48. P.95.137443воплощенные индивиды формируют общество, которое в свою очередьформирует их.446Во-вторых,социальноготелесныйанализа.Этореализмвключаетподразумеваеттемпоральныйфокусаспектисследовательскоговнимания на процессуальности того, как акторы участвуют в возникновениисоциальных структур, как возникшие структуры формируют контексттелесно воплощенного действия, тем самым влияя на характер такогодействия и привычек людей.
Отдельное внимание уделяется тому, какпроявляется способность телесно воплощенного субъекта быть творцомсоциальной жизни во взаимосвязи с социальными структурами, какимобразом акторы воспроизводят или трансформируют их, в результате чегоустанавливают условия, в рамках которых следующие поколения телразвиваются, чувствуют, а также действуют.447 Данный аспект позволяетаналитически различить способность телесно воплощенных субъектов кдействию и их диспозицию в социальной структуре.448В-третьих,телесно-реалистическая установка близка основнымпостулатам критического реализма Роя Бхаскара о взаимозависимостиобщества и актора,449 заимствуя и критический подход к производствузнания,450 при этом сохраняя фокус на теле индивида, а не исключительно накогнитивных структурах.451Согласно концепции телесного реализма К.
Шиллинга, тело индивидапредставляет собой «многомерный проводник устроения (constitution)общества <…>, социальное действие является воплощенным, в то время какхарактер(effects)социальныхструктурможетрассматриватьсякакпоследствие того, каким образом они обусловливают и формируют446Shilling C.
The Body in Culture, Technology and Society. London: SAGE Publications Ltd. 2005. P.71.Ibid. P.14.448Ibid. P.71.449См. Бхаскар Р. Общества // СОЦИО-ЛОГОС: Пер. с англ., нем., франц. / Сост., общ.ред. ипредисл. В. В. Винокурова, А. Ф. Филиппова. — М.: Прогресс, 1991; Critical Realism: Essential Readings / ed.M. Archer, R. Bhaskar, A. Colleir, T.
Lawson and A. Norrie. – London: Routledge, 1998.450См. Bhaskar R. The Possibility of Naturalism: A philosophical critique of the contemporary human sciences.Third edition – London: Routlede, 1998.451Shilling C. The Body in Culture, Technology and Society. London: SAGE Publications Ltd. 2005.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
