Диссертация (1136807), страница 30
Текст из файла (страница 30)
P.14.138447воплощенного субъекта».452 Данный подход предлагает рассматривать телоиндивида в трех измерениях: как источник («source») создания социальнойжизни, как местоположение («location») структурных черт общества и каксредство («means)», с помощью которого индивиды занимают определенноеместо в обществе и ориентированы по отношению к нему.453 Эти измерениякоррелируютсужепроанализированнымивышевданнойглавепарадигмами. Рассмотрение тела как источника отражает в целомфеноменологическую перспективу (фокус на действующем субъекте),местоположения – структуралистскую (фокус на структурных факторах), асредства – интегративные подходы, диспозиционный ракурс исследования(взаимообусловленность социальной диспозиции и действия, совокупностьвзаимозависимых диспозиций актора).Итак, концепция «телесного реализма» является попыткой совместитьразличные уровни анализа телесности, и таким образом, аналитическипреодолеть дихотомию структура/действие в социологии тела, претендуя наее решение в социологии вообще путем наделения акторов телесностью.Вместе с тем, в своем изначальном виде теория Шиллинга выступает скореекак предложение, чем манифест для социологов.
По сей день, использованиеданной концепции не распространено в социологических исследованияхтела, вероятно, по причине её абстрактности и возможных затруднений всвязи с этим при выходе на эмпирический уровень. При этом онапродуктивнадляметатеоретическогоанализаиклассификациисуществующих концепций социологии тела.Темнеконкретизациименее,данныйоткрываетметодологическийперспективудляподходпереходаотпритеорииегокэмпирическим исследованиям, более того, систематизации и триангуляцииуже существующих качественных и количественных исследований всоциологии452453тела,основанныхнапротивоположныхтеоретическихShilling C. The Body in Culture, Technology and Society. London: SAGE Publications Ltd.
2005. P.15.Ibid. P.9.139установках. Так, например, благодаря трехмерному подходу к телу,исследование телесных канонов в массовой культуре может быть дополненоизучением переживания собственной телесности и диспозиционного аспекта– какие каноны усваиваются индивидами, воплощаются в конкретныхтелесных практиках и являются элементом социального статуса. Данныйподход позволяет также сравнить положение тела в различных обществах,степень свободы телесного выражения перед лицом социальных структур.Однако, как мы отчасти уже заметили, телесный реализм в целомпредстает обезличенной и гендерно неспецифичной схемой во многом в видусвоей абстрактности и попытки учесть многомерность феномена взаимосвязитела и общества.
Тем не менее, гендерная нейтральность теории позволяетиспользовать её для анализа и женской телесности, и мужской. Выйти науровень конкретных эмпирических исследований вовлеченности женщин впрактики работы над телом может позволить дополнение этой схемы спомощью концепций телесных практик, о чем и пойдет речь далее.На наш взгляд, для успешного применения концептуальной схемытелесного реализма необходимо обратиться к теориям, объясняющимтелесные практики. Принципиальная новизна нашего подхода к изучениютелесных практик заключается в наложении концепций «техник тела»,«технологий себя», «телесной педагогики», подробно проанализированных впервой главе, на трехмерную схему телесного реализма, предполагающуюрассмотрение тела одновременно как источника, местоположения и средства(см. рис.
2). Итак, все три понятия фиксируют различные аспекты телесныхпрактик: конкретные способы одновременно использования тела и работынад ним, социальные каналы передачи и обучения техникам, а такжеценностный компонент индивидуальных практик. Использование всех трехпонятий во взаимосвязи позволяет конкретизировать трехмерный подход кженской телесности в рамках телесного реализма следующим образом.140Рис. 2. Взаимосвязь концепций техник тела, телесной педагогики итехнологий себя в трехмерной схеме телесного реализмаРисунок 2 схематично демонстрирует, что культурные модели, для описаниякоторых используются понятия «техник тела», «телесной педагогики» и«технологий себя», могут рассматриваться в качестве возникающих ифункционирующих на стыке двух плоскостей в трехмерной схеме телесногореализма (также см. таблицу 2 с содержательными пояснениями).
Так,концепция техник тела включает в себя подход к телесности как кместоположению и источнику, что открывает возможность для изучениятелесных практик в структуралистском и феноменологическом ракурсах. Соднойстороны,социальныеструктурынакладываютотпечатокнаповерхность тела в виде манер (точнее, техник) двигаться и вести себяопределенным образом, с другой стороны, обратная работа над телом и егопреобразование являются источником построения самости и проживаемогоопыта. Например, в каждой культуре существуют специфические «женские»и«мужские» техникитела, в частности, манеры сидеть. Так, впатриархальных обществах мужчинам дозволительно сидеть с широко141расставленныминогами,подобнаяжепозауженщинысчитаетсянеприличной. К тому же, для женщин более характерна поза нога на ногу,чем для мужчин.
Эти гендерные техники тела являются неотъемлемойчастью воспитания индивида и усвоения «хороших» манер в детстве и напротяжениижизни.Втожевремя,воспроизводствогендерносанкционированных норм положения тела (в данном случае способовсидения) представляет собой важную часть идентичности, самоопределениявкачествеженщиныилимужчины.Нарушениежекультурносанкционированных техник сидения может представлять собой сознательныйвызовгендернымнормамобществаификсированнойгендернойидентичности.
В свете нашей темы особую значимость приобретают техникиработы над телом, распространенные среди женщин. Как показали работы врамках структуралистской традиции интерпретации вовлеченности женщин втелесные практики, в процессе социализации девочкам и девушкам«навязываются» фемининные техники заботы о теле, будущие женщиныучатся одеваться и краситься в соответствии с социальными ожиданиями иканонами нормативной фемининности.
В то же время, специфическиетехники (например, макияж, физические упражнения – бодибилдинг и т.п.),репертуар которых обусловлен индивидуальной ситуацией, способныбросить вызов доминирующим нормативам, постепенно трансформируяпоследние, смещая границы фемининных и маскулинных телесных практик.Технологии себя возникают и практикуются на стыке воспроизводствателесных практик и телесности как источника и средства. Таким образом,обращение к изучению ценностно-мотивационного компонента телесныхпрактик открывает возможность для сочетания феноменологического идиспозиционного ракурсов исследования.
Это означает, что индивидывключаются в телесные практики и работу над собой в соответствии сопределенными ценностями и чувством самости (телесные практикистановятсяисточникомвоспроизводстваопределенныхценностей);одновременно тело предстает средством включения в морально-значимые142Таблица 2. Место концепций «техник тела», «телесной педагогики», «технологий себя» в трехмерной схеме телесногореализмаТЕХНИКИ ТЕЛАТело как источникТело каксоздания социальнойместоположениежизниструктурных чертобщества- формированиеиндивидуальнойтелесной схемы ирепертуара техник телапосредством освоениямира- социальные нормызапечатлены в теле ввиде репертуаратехник использованиятела и работы над ним- репертуар техник- укорененностьпреобразования теласоциального действия в направлен нателесной схеме актора поддержаниесоциально- преломлениеприемлемогосоциальных норм через телесного образцаиндивидуальный(гигиеническиетелесный опытпроцедуры), канонапривлекательности и- преобразующий издорового тела.креативный потенциаловладения телом иизменения каноновтелесной презентации всоответствии счувством самостиТЕХНОЛОГИИ СЕБЯТело как источникТело как средствосоздания социальнойпозиционированияжизнииндивидов вобществе- телесные практикикак источниквоспроизводства итрансформацииценностей,преломленных черезчувство самости- система ценностейличности действуеткак «фильтр» поотношению ксоциальноприемлемымтелесным образцам- тело как показательгрупповых иклассовых ценностей- разделениетелесных практик,обладающихвысокой ценностью иморальнонравственнымзначением дляпринадлежности копределеннойстатусной позиции- репертуар телесныхпрактик какпоказательсолидарности сгруппой или классом143ТЕЛЕСНАЯ ПЕДАГОГИКАТело как средствоТело какпозиционированияместоположениеиндивидов в обществеструктурных чертобщества- фиксацияструктурныхканалов передачитехник тела (ответ навопрос «как?»)- социальные нормытелеснойпрезентации исоответствующийрепертуар техниктранслируетсяпосредствомразличныхинституциональныхканалов, агентовсоциализации,референтных групп- двухсторонняявключенность индивидав освоение репертуарателесных практик.Взаимообусловленностьусвоенных типовтелесной педагогики исоциальных диспозицийиндивида- генетическинаследуемые телесныедиспозиции какоснование или преградадля освоенияопределенногорепертуара телесныхпрактиксоциальные практики, атрибутируемые той или иной социальной позиции истатусу.
Данное измерение заостряет внимание на рефлексивном обращениис телом. Возвращаясь к гендерно специфичным телесным практикам,необходимо отметить, что сознательная работа над телом, будь тободибилдинг или обращение к пластической хирургии, обязательнокоррелируетс(фемининностикультурнымиипредставлениямимаскулинности),осовершенствепривлекательностиигармонии,каквнутренней, так и внешней, что в свою очередь обусловлено биографическойи социальной ситуацией женщины. В то же время определенные гендерныетелесные практики сопутствуют любому символическому посвящению иритуалам перехода, характерным для вхождения в профессиональные,религиозные и иные круги (например, постриг, соблюдение поста, формаодежды, распорядок дня и др.).
В частности, включаясь в определенныепрактики работы над телом как на повседневной основе, так и единоразово(хирургические вмешательства, тату и т.п.), в зависимости от своейсоциальной ситуации и статуса женщина может воспроизводить социальноожидаемые внешние атрибуты женственности того или иного класса,профессиональной группы и т.п. Тем самым, она будет «создавать гендер», втерминологии Уэст и Циммерман, и закреплять его на поверхности тела.Одновременно женщина может таким образом уравновешивать тело ссобственным чувством Я, или даже нарушать доминирующие стандартыфемининной привлекательности.Феномен телесной педагогики возникает в результате слияниятелесных измерений местоположения и средства и в то же время оказываетобратное влияние на их формирование. Это в свою очередь предоставляетвозможностьдлясочетаниявисследованиителесныхпрактикструктуралистского и диспозиционного ракурсов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
