Диссертация (1136807), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Так, для Мой такойподход выступает позитивной основой для построения собственной теории, вкоторой осуществляется отказ от жестких структур гендера в пользупроживаемого тела.380 В то же время Джин Бетке Элштайн указывает нанегативную трактовку женщины в работе французского философа ипризывает отказаться от такого подхода, обратившись к отличным отмужскихформамсамопониманияисамоинтерпретацииженщины-субъекта.381Нам трудно не согласиться с последней точкой зрения, посколькуобщечеловеческие ценности и интересы в трактовке Бовуар, по отношению ккоторым женщины оказываются исключены в силу своей ситуации,375Бовуар С.
де. Второй пол. Т. 1 и 2: Пер. с франц./ Общ.ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовой, коммент. М.В.Аристовой. – М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. С.702.376Там же. С.338-339.377Там же. С.675.378Там же. С.680.379Там же. С.697, 703.380Moi T. What is a Woman? Sex, Gender, and the Body in Feminist Theory // What Is a Woman?: And OtherEssays. Oxford: OxfordUniversityPress, 2001.
P.67.381Эльштайн Дж. Б. Императивы приватного и публичного // Хрестоматия феминистских текстов. Переводы.Под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2000. С.76-77.114понимаются исключительно в терминах мужских сфер деятельности,моделей поведения и рациональности. Женщина же, будучи включенной виные формы деятельности и интересы, трактуется в работе «Второй пол» как«нечто среднее между самцом и кастратом»,382 выражаясь словами самойБовуар.Как мы видим, в работе Бовуар интерпретация телесных практик,распространенныхсредиженщин,несмотрянаисходнуюфеноменологическую и экзистенциалистскую ориентацию, ведет к критикепатриархатного общественного устройства, то есть выходит на уровеньструктур, оказывающих принудительное воздействие по отношению кженщине.
В таком смысле она близка структуралистски ориентированнымподходам, интерпретирующим вовлеченность женщин в работу над теломкак результат интериоризации «мужского взгляда», которые мы рассмотрелив первом параграфе данной главы. Тем не менее, представительницафранцузского экзистенциализма рассматривает модель самовлюбленнойженщины как сфокусированной на собственной самопрезентации (и теле)лишь как одну из возможных реакций женщины-субъекта на свою ситуацию,наряду с растворением в любимом мужчине и религиозными поисками.383Однако в целом такая близость к структурализму не случайна. Одним изнаправленийкритикифеноменологическиориентированныхподходоввыступает отсутствие адекватных аналитических инструментов для анализасоциальных структур, приводящее к тому, что, пытаясь выйти с микро- намакро- уровень теоретизирования, представители «телесной социологии»неизбежно оказываются в лагере структуралистов.384382Бовуар С.
де. Второй пол. Т. 1 и 2: Пер. с франц./ Общ. ред. и вступ. ст. С.Г. Айвазовой, коммент. М.В.Аристовой. – М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997. С.310.383Там же. С.704.384Howson A., Inglis D. The body in sociology: tensions inside and outside sociological thought // The SociologicalReview. 2001. 49 (4) P.298-299. Интересной иллюстрацией данной ситуации может служить выстраиваниетеории социального тела Ником Кроссли в книге «The Social Body: Habit, Identity and Desire» (London: SagePublications Ltd, 2001). Так, начиная с тезиса о преодолении картезианского подхода к телу как к машине ипостроении в социологии теории тела-субъекта на основе работ Мерло-Понти, Кроссли приходит к концукниги к выводу о том, что границы наших тел, способы их освоения и телесно воплощенное действиеограничены коллективными представлениями конкретных обществ, а в социальном контексте, ситуациисубъекта есть элемент неизбежной судьбы (P.150).
Тем не менее, социолог находит в современном115При этом феноменологически ориентированная традиция не исключаетвозможность диссоциация субъекта с собственным телом,385 и как следствие,формирование у женщины объектной установки по отношению к телесностиили даже «тела ненавидимого» (в терминологии Лиз Фрост).
В этом смыслефеноменологические теории могут опираться на результаты исследований впсихологии.Феноменотчужденияженщиныотсобственноготелапроблематизируется в ряде психологических концепций, а его возникновениесвязывается с «переживанием собственной телесности как неценной».386 Какотмечает Елена Борисовна Станковская, потеря ценности воплощенияженщиной возможна во взаимодействии с другими людьми и культурнымипаттернами фемининности.
В таком случае в результате неуверенности всебе женщина обращается к практикам работы над телом в попытке«формально воссоздать культурные каноны и получить подтверждениесобственной значимости в этом аспекте от окружающих, в частности, черезмоделирование «совершенного» тела».387Не исключает феноменологический подход к телу как к проживаемомуи вторжение образов патриархатной культуры в субъективный образ тела,результирующее в расхождении фантазий об идеальной фемининнойтелесности и «реального» тела, и как следствие во включении в телесныепрактики.388 Однако в таком случае теории проживаемого тела оказываютсяпрелюдией к построению модели репрессивной социальной матрицы,принуждающей женщин заботиться о самопрезентации. Тем не менее, былообществе и стратегии сопротивления доминирующим телесным образцам в виде различных протестныхсоциальных движений и «политик идентичности» (P.160).385Ярким примером феноменологически ориентированной теории диссоциации субъекта с телом являетсяконцепция «отсутствующего тела» («absent body») Дрю Ледера (The Absent Body.
Chicago: University ofChicago Press, 1990). По Ледеру, в повседневной деятельности тело выпадает из внимания субъекта,возникая в опыте воспринимающего субъекта преимущественно в связи с переживанием травмы и болезни,которые ограничивают действия индивида. В интерпретации Криса Шиллинга, данный подход предлагаетне универсальную концепцию проживаемого тела, а лишь отражает положение телесно воплощенныхсубъектов в высоко рационализированных обществах, в которых главным образом ценится действиеинструментальное (Shilling C.The Body in Culture, Technology and Society. London: SAGE Publications Ltd.2005. P.57).386Станковская Е. Б. "Моё чужое тело": формы современного отношения женщины к себе в аспектетелесности // Мир психологии.
Научно-методический журнал. 2011. № 4. С. 112-119.387Там же. С. 112-119.388Evans M. Real Bodies: An Introduction //Evans M., Lee E. (ed.) Real Bodies: A Sociological Introduction.Basingstoke and New York: Palgrave Macmillan, 2002. P.9-10.116бы неверно заявить, что только этим исчерпываются ресурсы «парадигмытелесного воплощения» для исследования женщины-субъекта. Построениетеории с точки зрения субъекта и микропорядка его взаимодействий какпрелюдия к анализу подавляющих социальных структур составляет лишьодну из трех возможных стратегий интерпретации телесных практик вданной перспективе наряду с двумя другими.
Согласно второй стратегии,телесные практики предстают как способы «одомашнивания» женщинамисвоего тела, а также ресурс для трансформации жизненной ситуации. Третьяже стратегия предполагает рассмотрение позитивного потенциала работы надтеломдлявызовадоминирующимстандартамфемининнойпривлекательности. Обе стратегии в первую очередь проблематизируютрадикальные вторжения в тело, способные полностью преобразоватьвнешность – косметические процедуры и пластическую хирургию. Далеекратко остановимся на каждой из них.Стратегияинтерпретациителесныхпрактиккакспособов«одомашнивания» тела с точки зрения женщины-субъекта наиболее яркопредставлена в работах Кэти Дэвис.
Проведя серию интервью с женщинами,имеющих опыт обращения к пластической хирургии, Дэвис делает вывод отом, что биографические истории о пластических операциях – это в первуюочередь истории об идентичности, а в процессе интервью происходитнарративноеоформлениеивыстраиваниесвязанногочувствасамоидентичности, целостного Я.389 В ряде жизненных ситуаций выбор впользу пластической хирургии отражает стремление женщин «стать телесновоплощенными субъектами в противовес объективированным телам».390Кейсы, которые представлены в исследовании социолога, демонстрируют,что женщины не всегда идут на операции с целью повысить собственнуюпривлекательность, привести себя в соответствие с доминирующимиидеалами женственного тела.
Проблема во внешности и следующая за этим389390Davis K. Reshaping the Female body. London: Routledge, 1995. P.98.Ibid. P.161.117диссоциацияссобственнымтеломспособны,помнениюДэвис,спроектировать такую биографическую траекторию страдания, котораяоказывает разрушающее воздействие на Я конкретной женщины, сходное своздействием хронического заболевания.391 Единственным решением такойпроблемы в глазах женщин становится пластическая операция. И даже вситуации, когда операция оказывалась неудачной, негативный опыт придалженщине сил для того, чтобы взять жизнь в собственные руки, а в одном изкейсов и стать активисткой, ведущейпубличнуюинформированиюнадженщиниконтролюдеятельность покачествомоперацийиматериалов, используемых в них.392Помимо того, что выбор в пользу пластической операции принимаетсяженщинами осознанно, в исследовании Дэвис отражено и то, что решениевторгнуться в собственное тело не всегда дается женщинам легко.
Женщиныне только критично подходят к распространенным стандартам красоты, но икоперациямкактаковым,просчитываявозможныериски.393Рядисследований подчеркивает и ограничения, которые женщины саминакладывают на вторжение в те или иные части тела, например, намодификацию лица, в частности, ринопластику, в связи со стойкойассоциацией лица с идентичностью индивида.394 Чувство Я неизбежноинкорпорировано в тело, а тело уже предстает воплощением Я, поэтому,делая выбор в пользу модификации тела, женщина, согласно исследованиюШелли Баджеон, стремится в первую очередь повысить уверенность в себе иизменить привычные стратегии поведения.395 Женская телесность, такимобразом, предстает как событие, то есть оказывается вовлеченной внепрерывныйпроцесс«становления»,неразрывносвязанныйформированием самости в конкретный промежуток времени.396391Davis K.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
