Диссертация (1136807), страница 21
Текст из файла (страница 21)
По мнению социолога,озабоченность худобой, телом и работой над ним является общей чертойсовременного общества, вне зависимости от пола. В данном постулате Бордоследует за теоретиками высокого модерна, сформулировавшими особоеположение тела в настоящую эпоху, как поверхности для воплощенияличной идентичности и объекта сознательного дизайна.310 Однако женщиныв большей степени оказываются вовлеченными в телесные практики,связанные с культом худобы, ввиду исторически подчиненного положения икультурного сведения к телу, соответственно, к идеалам красоты.311Фокусируя внимание в большей степени на культурных императивах худобыи привлекательности, нежели рефлексивности «дизайна» телесности, Бордоотмечает,308чтосовременнаяпотребительскаякультураформируетStuart A., Donaghue N.
Choosing to conform: The discursive complexities of choice in relation to femininebeauty practices // Feminism and Psychology. 2012. 22 (1). P.104.309Клингсайс К. Власть гламура в современном российском обществе. Значение одежды и внешности вгородской культуре. Резюме // Laboratorium. Журнал социальных исследований. 2011. № 1. С. 175.310Подробнее данная перспектива была рассмотрена во втором параграфе 1 главы.311Bordo S. Unbearable weight: Feminism, Western Culture, and the Body. Berkeley: University of California Press,1993. P.204.94«булимический» тип личности.312 Вслед за Робертом Кроуфордом, авторподчеркивает противоречивость призывов консьюмеристского общества.
Содной стороны, призыв к всеобщему потреблению и бесконтрольнойреализации собственных желаний, с другой стороны, акцент на этикепотребления и самоконтроле, в том числе контроле границ тела.313 Говоря о«булимическом» типе личности Бордо не подразумевает исключительноширокое распространение булимии как медицинского диагноза нашеговремени, но распространенную установку на чередование свободногопотребления и радикального самоограничения, например, в случае спопулярными «недельными» диетами, обещающими резкую потерю веса вкратчайший срок.Тем не менее, идеал худого тела предстает гендерно маркированным,женщины в большей степени подвержены социальному давлению, притом,что самоконтроль и самоограничение исторически маркировались какмужские качества. Вхождение женщин в публичную сферу, построениекарьеры способствовали тому, что женщины одновременно находятся вовластидвухимперативов:фемининногоимперативаотождествленияженщины и тела и маскулинного императива самоконтроля.
Таким образом,целенаправленная работа над телом при одновременном освоении публичнойсферы рассматривается Бордо как процесс усвоения и нормализации в средеженщин мужских профессиональных стандартов культуры.314 Любопытно,что абсолютно противоположную интерпретацию данный феномен получаету Вульф, которая рассматривает требования внешней привлекательности приприеме на работу и продвижении на службе как форму сексуальнойдискриминации и существования так называемой «профессиональнойквалификации красоты»,315 заставляющей женщину отвлечься от реальныхуспехов в карьере в пользу работы над телом.312Bordo S. Unbearable weight: Feminism, Western Culture, and the Body.
Berkeley: University of California Press,1993. P.201.313Ibid. P.198.314Ibid. P.208.315Вульф Н. Миф о красоте. Стереотипы против женщин. М.: Альпина нон-фикшн, 2013. С.47.95Как мы проследили, общей чертой структуралистски ориентированныхподходов является интерпретация вовлеченности женщин в телесныепрактики как результата существования некой угнетающей социальнойматрицы. При этом для данных подходов характерно рассмотрение феномена«закрепощения» женщины в ее теле в динамике, на протяжении истории.Рассмотренные ранее социологические концепции подчеркивают рольсовременной культуры консьюмеристского толка в формировании идеаловхудобы, при этом связывая следование им среди женщин с вхождениемпоследних в публичное пространство и обретение новых гражданских прав.Если согласно Вульф следование стандартам привлекательности и работа надтелом предстает последним оплотом патриархатной власти над женщинами,то согласно Бордо, распространенность телесных практик среди женщинявляется следствием слияния фемининнных и маскулинных каноноввнешнего вида и поведения в контексте общей ориентации потребительскойкультуры и формирования «булимического» типа личности.Несмотря на общую тенденцию патриархатного типа культурыотождествлять женщину с ее телом, социальные значения, каноны телеснойпривлекательности и способы регулирования женских тел претерпевалиизменениенапротяженииистории.Культурныйканонсексуальнопривлекательного женского тела, сложившийся в современных обществахпод давлением массовой культуры и капиталистической экономики, вышелна передний план по сравнению с моделью женского тела как ресурса длявоспроизводства населения, доминировавшей в обществах традиционных ииндустриальных.Однакоипосейденьможнообнаружитьдвапротивоположных императива внешней привлекательности и физическойкультуры женщины: в то время как первый лежит в плоскостипотребительской культуры, второй связан с рамкой социальной политики ирегулированием репродуктивного поведения.
Условно обозначим эти двакультурных императива женской телесности «репродуктивным телом»(телом матери) и сексуализированным, но в то же время худым телом.96Краткое обращение к рассмотрению данных идеалов интересно для нас впервую очередь не в свете контроля репродуктивного поведения женщиныкак такового, но в свете соответствующих ему телесных практик, способовработы над телом и трансформации их символического значения.Как отмечает ряд социологов, на протяжении истории здоровье и, какследствие,направленийфизическаясоциальнойкультура,являлисьполитики.316Болееоднимтого,изприоритетныхэкономическиеиидеологические особенности того или иного периода развития государстваоказывают принудительное воздействие по отношению к репродуктивномуповедению.317 Так, на протяжении XX века в обществах советского типагосударствовыступало«гегемоннымагентомконтролягендерныхотношений»,318 а женщина позиционировалась «как гражданка, чей долг нетолько производить [товары и услуги], но и воспроизводить население».319 Ипо сей день одной из первостепенных задач демографической политикиРоссии остается увеличение рождаемости, что подразумевает установлениебиополитических средств контроля над женскими телами и трансляцииопределенных нормативных телесных практик в сфере сексуального иконтрацептивного поведения.320 Однако проблема «репродуктивного тела»характерна и для капиталистических обществ того же историческогопериода.
В западных обществах викторианские идеалы женственности, повыражению Бордо, то возникали, то уходили на второй план на протяженииXX века в связи с чередованием экономически нестабильной обстановки (напереднем плане репродуктивное тело), в частности, периодом второймировой войны, и стабильных, «сытых» десятилетий (идеалы худобы).321316Григорьева И.А.
Социальная политика: основные понятия // Журнал исследований социальной политики.2003. Т.1. №1. С.32.317Романов П.В., Ярская-Смирнова Е.Р. Социология тела и социальной политики // Журнал социологии исоциальной антропологии. 2004. Т. 7. № 2. С.118.318Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Государственное конструирование гендера в советском обществе //Журнал исследований социальной политики. 2003. Т. 1.
№ 3/4. С.299.319Там же. С.307.320Темкина А.А. Советы гинекологов о контрацепции и планировании беременности в контекстесовременной биополитики в России // Журнал исследований социальной политики. 2013. Т. 11. № 1. С.8.321Bordo S. Unbearable weight: Feminism, Western Culture, and the Body. Berkeley: University of CaliforniaPress, 1993. P.159, 185, 208.97Жаклин Урла и Алан С. Сведлунд отмечают, что воплощениемпротивоположныхидеалов«репродуктивноготела»ихудогосексуализированного тела в американской культуре может служить Норма иБарби. Под именем Норма подразумевается статуя, совместно созданная в1945 году американским акушером-гинекологом Р.Л. Дикинсоном искульпторомА.участвовавшихсаксонскоговтипаБельски,наобследованиивнешности),основеантропометрическихженщин(белыхпризваннаяамериканокувековечитьданныхангло-телесностьсреднестатистической американской женщины.
При этом в дискурсе СМИ ина повседневном уровне «среднестатистическое» стало отождествляться снормативным и идеальным. Более того, Норма предстала «идеальнойженщиной, такой, какой должна быть американская женщина во времявойны: подтянутая, с сильным телом и на пике репродуктивногопотенциала».322 Соответственно, репродуктивный потенциал женщиныассоциировался с определенной физической формой и заботой о здоровьепосредствомфизическихупражненийиспорта.Противоположнымимперативом телесной формы предстает Барби как идеализация канонасамоограничения и «тирании худобы», характерной для современнойкультуры.
Обладая нереалистично худыми формами, данная кукла в то жевремя предстает чрезмерно сексуализированной за счет выделяющихся нафоне тонкой талии груди и бедер. Одновременно телесность Барби можнорассматривать и как отказ от репродуктивной судьбы, навязываемойженщинам первой моделью.323Таким образом, с обретением женщинами больших прав и свобод, втом числе в области репродуктивного поведения,телесностиирепрессивной322формирование«социальнойтел»врамкахпереориентируетсясканона«послушныхматрицы»дисциплинированиеженскихUrla J., Swedlund A.C. The Anthropometry of Barbie. Unsettling Ideals of the Feminine Body in Popular Culture// Shiebinger L.
(ed.) Feminism and the Body. New York: Oxford University Press, 2000. P.412.323Ibid. P.420; Bordo S. Unbearable weight: Feminism, Western Culture, and the Body. Berkeley: University ofCalifornia Press, 1993. P.206.98репродуктивного тела на канон худого и сексуализированного. Как отмечаетБартки, по мере того как женщины оказывают всё большее сопротивлениепатриархатному порядку выходом в публичную сферу, построением карьеры,отказом от материнской судьбы, происходит разрушение старых формдоминирования над ними. Однако возникают новые формы: «нормативнаяфемининность все больше концентрируется (centered) вокруг тела женщины– не в плане его долга и обязанности или даже способности вынашиватьребенка,авпланеегосексуальности,говоряболееточно,егопредполагаемой (presumed) гетеросексуальности и его внешнего вида».324При этом, согласно Бартки, новизной данной формы доминирования надженщинами предстает не то, что женщины стали озабочены собственнойкрасотой и привлекательностью как таковыми, а то, насколько образынормативной женственности наводнили современную культуру.
В массовойкультуре нормативным образцом становятся модели, телесно воплощающиеидеалы красоты, социального совершенства и ценности культуры.325Соответственно,легитимируемыхпроисходиттелесныхпрактикахизменениедляидостижениявкультурнопоставленныхканонов. Меняется направленность данных практик от воспитания здоровоготела для вынашивания новых членов общества к формированию тела худогои сексуально привлекательного посредством самодисциплины (фитнес),самоограничения (диета), а также радикальных хирургических вмешательств(пластическая хирургия).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
