Диссертация (1136807), страница 22
Текст из файла (страница 22)
При этом лидирующее положение среди агентовтелесной педагогики переходит от государства и его социальной политики кмассовой и потребительской культуре.Итак, структуралистски ориентированные модели интерпретациивысокой вовлеченности женщин в различные телесные практики главнымобразом фокусируют внимание на исследовании и критике некой социальной324Bartky S.L. Foucault, Femininity and the Modernization of Patriarchal Power // Weitz R. (ed.) The Politics ofWomen's Bodies: Sexuality, Appearance, and Behavior.
New York, Oxford: Oxford University Press, 1998. P.4142.325Soley-Beltran P. Modelling Femininity // European Journal of Women's Studies. 2004. Vol.11. No.3. P.317.99матрицы, оказывающей репрессивное и угнетающее воздействие на женщинвсех возрастов. Согласно данной теоретической модели, телесные практикипредстают навязываемыми патриархатной культурой технологиями контроляженщин, их заключения в собственное тело и исключения из сферысоциальной и политической активности.
По мере развития общества иформирования потребительской культуры, происходит смещение от канонарепродуктивного тела к канону худого сексуализированного тела, хотя всовременных обществах они продолжают сосуществовать. В результатекультурного давления и образов «идеальных» тел, наводняющих массовуюкультуру, юные девушки усваивают негативную установку по отношению ксобственной телесности и в дальнейшем включаются в различные практикипопреобразованиюсвоеговнешнеговидавсоответствиисинтериоризированным «мужским взглядом», критически оценивающимкаждую часть тела как недостаточно совершенную.Таким образом, данные теории сконцентрированы преимущественно наканалах телесной педагогики, транслирующих женщинам негативистскуюориентацию по отношению к телу.
Главными агентами «патриархатной»телесной педагогики предстают в первую очередь современная массовая ипотребительскаякультура,атакжегосударственныеинституты,выступающие проводниками специфической дисциплинарной социальнойполитики. При этом из поля анализа нередко пропадают собственно техникитела(конкретныеспособыработынадтелом),ихсоциальноеисимволическое значение, а также индивидуальные смыслы и рефлексивныйкомпонент включения в работу над телесностью. Говоря кратко, врадикальных версиях структуралистски ориентированной феминистскойкритики телесных практик, женщины предстают «культурными простаками»(«cultural dope»), легко подверженными любым манипуляциям со стороныинститутовпатриархатнойкультуры,атакженеспособнымипроблематизировать воспроизводство техник работы над телом.326 По326Crossley N. Reflexive embodiment in contemporary society.
Berkshire: Open University Press, 2006. P.56.100выражению Валери Стил, в своих крайних проявлениях такой подходимплицитно содержит модель поведения индивида по принципу «обезьянаувидела – обезьяна сделала», абсолютно нивелирующую сознательностьчленов общества.327 Наиболее ярким примером этого может служить позицияВульф,котораяполностьюслагаетответственностьсдевушек,ограничивающих свое питание и страдающих «нарушениями пищевогоповедения», чтобы обвинить в их поведении исключительно «бесчеловечныйобщественный порядок».328 Данный порядок в некоторых работах получаетэмоционально окрашенные названия, такие как «тирания худобы», «фашизмхудобы», а женщина позиционируется по отношению к нему как«заложница», жертва сформированных в результате социокультурногодавления «негласных и функционирующих на полубессознательном уровнестереотипов».329Ценностно-мотивационныекомпонентывключениявтелесные практики, их связь с чувством самости, то есть тот комплекссмыслов, который мы вслед за Фуко обозначили в первой главе как«технологии себя», пропадают из структуралистского анализа в социологиитела и гендерной теории.Более того, поскольку в данной группе теорий речь идет опринудительнойсиле,оказываемойспецифическимпатриархатнымгендерным порядком по отношению к женщинам посредством телесныхпрактик, структуралистская модель склонна интерпретировать последниеисключительно как способы закрепления на поверхности тела идеаловженственностиисексуальнойпривлекательностисточкизрениядоминирующего культурного канона.
В меньшей степени в поле вниманияоказывается обращение к телесным практикам и работе над телом как кспособу конструирования альтернативного канона привлекательности или же327Стил В. Фетиш: мода, секс и власть. М.: Новое литературное обозрение, 2013. С.157.Вульф Н. Миф о красоте. Стереотипы против женщин.
М.: Альпина нон-фикшн, 2013. C.300, 304.329Сохань И.В. Производство женской телесности в современном массовом обществе — культ худобы итирания стройности // Женщина в российском обществе. 2014. № 2. С.68-69, 75.101328как к попытке бросить вызов гендерным стереотипам тела женственного(например, в случае женского бодибилдинга).Тем не менее, серьезным вкладом структуралистской традиции всоциологическое изучение телесных практик, распространенных средиженщин, является доказательство того, что тело предстает не простобиологическим, но социальным фактом.
Нормы общества оказываются«вписаны» в тела и способы обращения с ними, более того, предписанияданных норм отражают определенный гендерный порядок. Благодаряструктурализму был осуществлен анализ культуры и специфическихсоциальных институтов, транслирующих нормативные техники тела, а такжеих гендерная специфика. Согласно сложившимся структуралистскимподходам в рамках академического феминизма и гендерной теории, высокийуровень включенности женщин в различные способы работы над телом,отражает их подчиненное положение в патриархатной по своей сутисовременнойкультуре,дисциплинированиепосредствомширокотранслируемых канонов сексуально привлекательного тела. В следующемпараграфе мы рассмотрим иной ракурс исследования тела и телесныхпрактик женщин – феноменологически ориентированную группу теорий,построенных вокруг личного опыта и смыслов, которыми сами женщинынаделяют телесные практики.2.2.
Феноменологическая традиция интерпретации телесных практикженщинРанее мы уже отмечали, что в настоящий момент в социологическихисследованиях телесности наметилось две методологические тенденции, вцелом не противоречащие друг другу, но изучающие феномен тела в двухпротивоположных ракурсах. Во-первых, это анализ социальных структур,оказывающих принудительное воздействие по отношению к индивиду(ракурс исследования, который мы рассмотрели в первом параграфе второй102главы), во-вторых, изучение сферы индивидуального опыта освоения тела иработы над ним.
Ко второй методологической установке относятсяфеноменологическиориентированныетеорииитеориидействия,преимущественно сфокусированные на проживаемом теле, точнее на том,«как индивиды, будучи телесно воплощенными агентами, начинают зановоустанавливатьконтрольнад(материализованными)социальнымиинститутами, которые сами создали».330 В этом параграфе мы сфокусируемвнимание на последнем направлении теоретизирования телесных практик.Для начала рассмотрим общие постулаты проблематизации проживаемоготела в социологических теориях телесности, затем выделим ключевыеэлементы и концепции феноменологически ориентированной перспективы иуже далее обратимся к интерпретации вовлеченности женщин в телесныепрактикиспозициипредставляетсяэтойважнымтеоретическойотметитьещетрадиции.нафеноменологически ориентированные подходыданномОднаконамэтапе,чтомало представлены всовременной гендерной теории и академическом феминизме. Причина этого,как мы отмечали в предыдущем параграфе, состоит в том, что изначальноакадемический феминизм был ориентирован на анализ репрессивнойсоциальной матрицы патриархатного толка, навязывающей женщинам заботуо теле с целью отвлечения их от социально значимой деятельности.Несмотрянаобщепринятыйхарактерделениятеорийнаструктуралистские и феноменологические в социологии тела, отнесениеразного рода концепций к одной из этих перспектив весьма условно, чтоособенно заметно в отношении теорий проживаемого тела.
Среди отдельныхнаправлений философской и социальной мысли, внесших вклад в даннуюперспективу, можно выделить и философскую антропологию (М. Шелер, А.Гелен),ифеноменологиюэкзистенциалистские330теории(Э.Гуссерль,(Ж.-П.Сартр,С.М.Мерло-Понти),деБовуар),аитакжеWilliams S.J., Bendelow G. The Lived Body. Sociological Themes, Embodied Issues. London: Routledge, 1998.P.49.103социологические теории действия (Дж. Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
