Диссертация (1136807), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Мид, Х. Йоас и др.). При значимыхразличиях данных концептуальных направлений, всех их объединяетвнимание к микропорядку конституирования социального тела и егопереживанию на индивидуальном уровне. В связи с этим Джоан Энтуислсправедливо предлагает использовать для обозначения феноменологическойперспективы термин «парадигма телесного воплощения» в противовес«парадигме тела», составляющей ядро структуралистски ориентированныхтеорий.331 Как мы уже отмечали в первой главе, «телесное воплощение»(«embodiment»), в противовес телу как таковому, предстает ядромфеноменологических теорий, маркируя слияние субъективного опытаиндивида и его телесного измерения – один из постулатов данной традиции,который мы подробнее рассмотрим далее.
В целом, категориальный языкданногонаправлениястремитсякзакреплению«онтологическогопревосходства социальных акторов над социальными системами».332В то время как изначально проект социологии тела был сфокусированна исследовании тела как социального объекта, являющегося результатомвзаимодействия различных факторов макропорядка, в дальнейшем в рядесоциологическихработбылаподчеркнутанеобходимостьсозданияальтернативной программы – программы «телесной социологии» (в разныхработах«carnalsociology»335).sociology»333,Данная«embodiedпрограммаsociology»334предполагаетсоздание«corporealтеории,ориентированной не столько на модель накопления знания о телах, сколькополучения знания с точки зрения тел, субъективного опыта включения всоциальные отношения.336 И если социология тела в первую очередьсконцентрирована на изучении пассивных тел - объектов внешнего контроля,331Энтуисл Дж.
Мода и плоть: одежда как воплощенная телесная практика // Теория моды. 2007. №6 (4).С.110.332Williams S.J., Bendelow G. The Lived Body. Sociological Themes, Embodied Issues. London: Routledge, 1998.P.49.333Crossley N. Merleau-Ponty, the Elusive Body and Carnal Sociology // Body & Society. 1995. Vol.1. No.1. P.43.334Williams S.J., Bendelow G. The Lived Body. Sociological Themes, Embodied Issues. London: Routledge. 1998.P.3.335Burkitt L.
Bodies of Thought: Embodiment, Identity and Modernity. London: Sage. 1999. P.93.336Williams S.J., Bendelow G. The Lived Body. Sociological Themes, Embodied Issues. London: Routledge. 1998.P.3, 24.104то телесная социология проблематизирует активную роль тела в созданиисоциальной жизни.337 Основным объектом критики структуралистскихтеорий социологии тела представителями «телесной социологии» выступаетлатентное воспроизводство в первых картезианского дуализма тело/разум,какследствие,идругихфундаментальныхоппозиций,такихкакобъект/субъект, природа/культура.338 По мнению ряда исследователей,воспроизводство оппозиции тело/разум характерно и для теорий высокогомодерна и проекта тела, рассмотренных в первой главе, в которых телесностьпредстает исключительно объектом влияния социально обусловленныхрефлексивных действий индивида в соответствии с личностным проектом,вне зависимости от фактической физиологической данности, способнойналагать ограничения на преобразование внешности.339Итак, для того чтобы проанализировать специфику феноменологическиориентированнойаналитическитрадициивыделилиинтерпретациитриключевыхработыкатегории,надтелом,вокругмыкоторыхвыстраивается понимание телесных практик в данной перспективе:1.
Тело-субъект. Данный термин используется, чтобы подчеркнуть,что тело и разум, точнее, Я, неразрывно слиты в проживаемомопыте воспринимающего субъекта;2. Ситуациякакпсихофизиологических,специфическоепространственных,соединениеисторических,социальных и других факторов среды, в которой укоренениндивид, обусловливающее специфический телесный опытпоследнего;3.
Действие как реализация преобразующего потенциала теласубъекта в социальном мире по отношению к относительноустойчивым социальным структурам.337Crossley N. Merleau-Ponty, the Elusive Body and Carnal Sociology // Body & Society. 1995. Vol.1. No.1. P.43.Howson A., Inglis D. The body in sociology: tensions inside and outside sociological thought // The SociologicalReview. 2001. 49 (4) P.298.339Budgeon S. Identity as an Embodied Event // Body & Society. 2003. 9 (1). P.37.105338Рассмотрим по порядку каждый из взаимосвязанных элементов.Утверждаянеразрывностьтелаисознания,феноменологическиориентированные теории фокусируют внимание на телесных основанияхопыта, отмечая, что познающий субъект всегда есть телесно воплощенныйсубъект. Картезианское разделение тела и разума, представление оборганизме как машине, обслуживающей потребности сознания, впервыебыло широко подвергнут критике в философской антропологии.
Так, МаксШелер призывал к поиску идеи человека неделимого, основной идеичеловека. Постулируя онтологическую тождественность физиологических ипсихическихпроцессов,Шелеротмечалихцеленаправленность,ориентированность на целостность, а также принадлежность единомужизненному процессу.340 Однако наиболее разработанная концепция теласубъектапринадлежитпозиционируютсякакМорисуключевойМерло-Понти,ресурсдлячьиработыразвитияшироко«телеснойсоциологии».341Обращаясь к проблематике соотношения сознания и тела, МерлоПонти отмечает, что человеческое «Я есть вырастающее из мира тело»,342«существование – непрерывное воплощение»,343 даже физиологическиерефлексы не являются исключительно механическими процессами, онивсегда следуют «смыслу» ситуации, то есть осуществляются в конкретномсоциокультурном контексте.344 Сознание и телесность слиты в актевосприятия окружающего мира: «нельзя сказать, что человек видит,поскольку он есть Дух, или что он есть Дух, поскольку видит: видеть так, каквидит человек, и быть Духом – это синонимы».345 Основанием ориентациииндивида в окружающей среде, во-первых, является телесная схема как340Шелер.
Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии: Переводы. М.:Прогресс. 1988. С. 79.341Crossley N. Merleau-Ponty, the Elusive Body and Carnal Sociology // Body & Society. 1995. Vol.1. No.1.P.45.342Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / Пер. с фр. под ред. И. С. Вдовиной, С. Л.
Фокина. – СПб.:Ювента; Наука. 1999. С.111.343Там же. С.220.344Там же. С.115.345Там же. С.184.106«всеобъемлющееосознаниеположениявинтерсенсорноммире»,346представляющая собой подвижную структуру. Несмотря на то, что её базисзакладывается в детстве, на протяжении жизни телесная схема можетизменяться и модифицироваться в результат старения, болезни и другихпричин.347Другоеоснованиеконституированиясубъектасоставляетподвижность, тело как двигательная способность, «двигательный проект»или «двигательная интенциональность».348 Восприятие, движение и телеснаясхема как характеристика пространственности субъекта лежат в основевключения последнего в мир, его познания и совершения действия всоответствии с интенциональными проекциями.
При этом в жизни индивидаразворачивается драма быть увиденным другим как объект, одновременнопереживая себя в качестве субъекта и стремясь закрепиться в этом качестве вглазах других.349Интересно, что концепция генезиса телесной схемы, предложеннаяМерло-Понти, отчасти перекликается с социологическим творчествомДжорджа Герберта Мида. По Миду, ребенок определяет свои телесныеграницы через освоение поверхностей окружающих его вещей, такимобразом, обретая ощущение собственной целостности через воздействие нанего (давление объема) других объектов физического мира: «объектпробуждает в организме не только реакцию на физическую вещь, но иреакциюнасебякакнаобъект,вызывающийэтуреакцию».350«Двойственность ощущений» воспринимающего субъекта, проявляющаяся всинтезе зримого тела (объекта) и тактильного тела (субъекта), отмечается и уМерло-Понти. При этом, согласно Миду, и генезис Я неразрывно связан сосознанием себя как объекта через принятие установки других: «лишь346Мерло-Понти М.
Феноменология восприятия / Пер. с фр. под ред. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. – СПб.:Ювента; Наука. 1999. С.139.347Йоас Х. Креативность действия. — СПб.: Алетейя, 2005. С. 200.348Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / Пер. с фр. под ред. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. – СПб.:Ювента; Наука. 1999. С.152.349Там же.
С.221.350МидДж.Г. Физическая вещь // Философия настоящего / Пер. с англ. В.Г. Николаева, В.Я. Кузминова (доп.Очерк IV). – М.: Изд. Дом Высшей школы экономики, 2014. С. 169.107принимая роли других, мы стали обращаться к самим себе».351 Такимобразом, и телесная схема, и Я конституированы формированием объектногоотношения к себе в результате освоения сначала вещности физическогомира, а затем его социальности, структуры ролей. Тем не менее,принципиальным отличием концепций данных авторов выступает то, чтоМид,будучирефлексивнойсоциальныморганизациибихевиористомповедения,352иразрабатываяотводитглавнуюмодельрольворганизации первичных реакций организма на воздействие внешней средыфункционированию головного и спинного мозга, исключая органы чувствкак предоставляющие информацию лишь о вторичных качествах физическихобъектов.353 Данный подход не предполагает преодоление дихотомий, накоторое направлены теоретические построения феноменологии МерлоПонти.Итак,формированиетелеснойсхемыподразумеваетосвоениесобственного тела, его данности для себя, пространства движений и, какследствие, специфических техник тела.
Не случайно ряд социологов отмечаетблизость концепций французского феноменолога и его соотечественникаМосса.354СогласноидеямМерло-Понти,дажеспособывосприятияокружающего мира (например, способы видения, слушания, трогания)представляютсобойрезультатспецифическогонаучения,освоениясоциокультурных форм поведения, а формирование телесной схемыподразумевает усвоение специфических схем восприятия.355 Тем не менее,описывая техники тела, Мосс в большей степени уделяет вниманиеструктурным факторам, обусловливающим способы использования тела,351МидДж.Г.
Генезис Я и социальный контроль // Философия настоящего / Пер. с англ. В.Г. Николаева, В.Я.Кузминова (доп. Очерк IV). – М.: Изд. Дом Высшей школы экономики, 2014. С.226.352Николаев В.Г. Джордж Герберт Мид и его «Философия настоящего» // Мид Дж.Г. Философия настоящего/ Пер. с англ. В.Г. Николаева, В.Я. Кузминова (доп. Очерк IV). – М.: Изд. Дом Высшей школы экономики,2014. C.256.353Мид Дж.Г. Физическая вещь // Философия настоящего / Пер. с англ. В.Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
