Диссертация (1136799), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Как и в случае с европейскимистранами, модели различаются мало, однако несколько больше, чем для аналогичной процедуры, показанной в § 3 настоящей главы. Так выделение одного вопроса из индекса приводит у усилению контрастов между странами, размеры эффектов увеличиваются почти в 3 раза, тогда как порядок стран по степени возрастания эгалитаризма остается неизменным.
Влияние пола также значительно усиливается, что говорит о том, что именно вопрос о равных правах при трудоустройстве является принципиальным для женщин, различия между полами поэтому показателю очень велики. Отмеченные в описании таблицы 5 эффекты возраста сохраняются и при анализе одной переменной, то есть люди в возрасте 2534 лет наиболее консервативны, те, кому 35-44 не отличаются по своим взглядамна этот вопрос от самых молодых, а следующие возрастные группы демонстрируют все большую гендерную эгалитарность. Образование влияет линейно и ожидаемо, как и в таблице 5.Рассмотрим более сложные модели, приведенные в таблице 6.
В модели 1добавим интерактивные эффекты статуса на рынке труда и пола, поскольку в литературе описывается, что наиболее эгалитарных взглядов придерживаются девушки-студентки и работающие женщины. В нашей выборке таких эффектов ненаблюдается, только пенсионерки оказываются значимо консервативнее, однакоформальное сравнение моделей показывает, что модель не становится лучше отдобавления интерактивных эффектов49.В последующих четырех моделях добавляются различные показатели религиозности, поскольку мы ожидаем, что более религиозные люди придерживаютсясамых консервативных гендерных установок.
В модели 2 проверяется влияние ча-Автор также проверяла модели с интерактивными эффектами для пола и возраста, а также для пола иуровня религиозности, которые показали незначимый результат.49144стоты чтения Корана на гендерные установки. Те мусульмане, которые читаютКоран каждый день или несколько раз в неделю, более консервативны в своихгендерных аттитюдах; те, кто читает Коран редко или совсем не читает Коран,наиболее либеральны по отношению к женщинам на рынке труда, эта связь линейна.Частота чтения Корана, взятая в данном исследовании как мера религиозности, отрицательно связана с поддержкой гендерного равноправия, то есть наиболее религиозные мусульмане придерживаются самых консервативных представлений о положении женщин в обществе, что соответствует общемировым трендам.При рассмотрении одного вопроса в качестве зависимой переменной несколько изменяются эффекты статуса на рынке труда, однако очень незначительно.
Так пенсионеры на Арабском Востоке придерживаются (при контроле по полуи возрасту) тех же взглядов, что и работающие люди вне зависимости от формулировки зависимой переменной, в то время как безработные оказываются значимоболее эгалитарными. Если брать в качестве зависимой переменной индекс гендерного эгалитаризма, то домохозяйки не отличаются от работающих и пенсионеров, при этом в вопросе равноправия при трудоустройстве они несколько консервативнее. Студенты при некоторых спецификациях моделей оказываются несколько либеральнее, в других случаях не отличаются от работающих. Интерактивные эффекты пола и занятости (см.
Таблицу 6-а) почти идентичны тем, что мынаблюдаем в таблице 6 для индекса, то есть женщины – домохозяйки консервативнее, студентки – значимо эгалитарнее, когда вопрос ставится о трудоустройстве, чем когда вопросы объединены в индекс, для остальных групп, как и в Таблице 6, различия не значимы. Эффекты религиозности для одного вопроса полностью совпадают с теми, которые мы наблюдаем для индекса эгалитаризма.145Таблица 6 – Линейная регрессия на данных первой волны «Арабского барометра», зависимая переменная – индекс гендерного эгалитаризма (продолжение таблицы 5)146Таблица 6-а – Линейная регрессия на данных первой волны «Арабского барометра», зависимая переменная – ответ на вопрос «У мужчин и женщиндолжны быть равные возможности получить работу» (продолжение таблицы 5-а)147Вопрос про религиозность (модель 4 в таблице 5) в сочетании с вопросом очастоте чтения Корана дает противоречивый и слабый эффект, когда те, кто считает себя средне религиозными либеральнее религиозных людей, а те, кто отвечает «нет», - консервативнее.
Добавление в модели 5 вопроса «Молитесь ли Вы?»вместо религиозности не приводит к улучшению качества модели, но предиктороказывается значимым, те, кто молится, склонны демонстрировать менее эгалитарные гендерные установки. Наибольшую объяснительную силу в модели имеютпол, страна и уровень образования.Обсуждение результатов анализа стран Арабского ВостокаДанные показывают, что молодежь на Арабском Востоке консервативнеестаршего поколения, несмотря на более высокий уровень образования. В то жевремя, в каждой отдельно взятой возрастной группе более образованные люди относятся к вопросу гендерного равноправия более толерантно. Самой либеральнойиз стран, включенных в выборку, является Ливан, самой консервативной - Йемен.Результаты исследования показывают положительную связь возраста и гендерного либерализма в изученных арабских обществах, что противоречит общемировому тренду.
Пожилые люди на Арабском Востоке придерживаются эгалитарных представлений о положении женщин, в то время как молодые, особеннолюди в возрасте от 25 до 35 лет (на 2007 год, когда проводился опрос), наиболееконсервативны. Почти во всех обществах в мире пожилые люди во всех отношениях консервативнее молодых, а по мере возрастания уровня защищенности поколения становятся более открыты новому, и перестают следовать традиционнымнормам и ценностям во всех областях жизни.
В то же время, в аграрных обществах эти изменения происходят существенно медленнее, чем в постиндустриальных. Тем не менее, отклоняющийся тренд, обнаруженный на Ближнем Востоке,заслуживает отдельного изучения.Женщины в арабских странах, включенных в выборку, демонстрируют запрос на большее равноправие на рынке труда, чем мужчины готовы им предоста-148вить. Влияние образования на отношение к гендерному равноправию положительно, линейно и стабильно.
Жители арабских стран, закончившие вузы, демонстрируют высокую поддержку гендерного равноправия как в общественной, так ив частной жизни. Более религиозные люди (те, кто читают Коран чаще) менеесклонны к либерализму в вопросах гендерных установок.При двумерном анализе данных создается впечатление, что более образованные люди в Арабском мире консервативнее по отношению к гендерному равноправию, чем те, кто учился меньше.
Однако, более глубокий анализ показывает,что этот эффект связан с возрастными различиями. В каждой отдельно взятойвозрастной группе более образованные люди демонстрируют более либеральныевзгляды на положение женщин. Это говорит о том, что процесс модернизации наАрабском Востоке, хотя и медленно, но происходит, идет урбанизация, молодежьзначительно более образованна, чем старшие поколения.Одновременно в регионе обнаруживается тенденция к консервативному повороту. Молодые поколения, несмотря на более высокий (в целом) уровень образования, консервативнее своих родителей, людей более старших поколений. НаАрабском Востоке имеет место необычно низкая поддержка гендерного равноправия среди молодых людей, тогда как представители более старшего поколениясклонны проявлять большую готовность к эмансипации женщин. Особенно традиционалистских взглядов придерживаются люди, принадлежащие к когорте1972-1982 годов рождения.Одно из возможных объяснений связано с политической историей региона,когда секулярные панарабские антиколониальные движения сформировали в1950-1960-е годы относительно либеральную для женщин среду [Abou-Habib,2003].
В этот период сформировались ценности и взгляды людей 1930-1940-х годов рождения, которые сейчас являются самыми пожилыми когортами в регионе.50 Как предполагает теория социализации, социальные нормы, принятые вэтом возрасте, остаются с человеком на всю жизнь и подвергаются лишь незначи-149тельным изменениям.51 Подробнее историческая подоплека специфических флуктуаций гендерных установок в регионе рассмотрена автором в отдельной работе[Костенко, Кузьмичев, Понарин, 2014].Ливан оказался самым либеральным обществом с точки зрения отношения кгендерному равноправию, его показатели сопоставимы с данными по странамЗападной Европы.
В то же время, Ливан не является такой богатой страной, какнапример, нефтяные монархии Персидского залива, чтобы этот эффект можнобыло объяснить с помощью только экономической составляющей. С 1975 по 1990год в Ливане шла тяжелая гражданская война, приведшая к оттоку наиболееобразованного и экономически активного населения. Обычно войны, тем болеепродолжительные,связанысозначительнымупадкомценностейпостматериализма, ростом традиционалистских настроений и архаизацией.
Тем неменее,Ливанудерживаетближневосточногорегиона.позицииВнаиболеечастностиэтолиберальногоможетбытьобществасвязаносмногоконфессиональностью страны, где проживают 18 религиозных групп, амусульмане являются большинством, но не доминируют в общественной жизни[Рассадин, 2008]. Другим объяснением может быть влияние сильных и богатыхливанских диаспор во Франции, Канаде и США, чей образ жизни и ценности вомногом усваивается теми, кто живет в Ливане (подробнее об этом см. раздел«Мультикультурализм и транснационализм» в § 4 Главы 1 настоящей работы).Исходя из результатов, можно сделать вывод о том, что в арабском миреодновременно реализуются два направления развития: модернизация и архаизация. В рамках первого направления заметен рост числа образованных людей, который достигает максимума в возрастной группе от 25 до 35 лет (на момент проведения первой волны Арабского Барометра в 2007 году, таким образом, сейчасэтим людям 35-45 лет).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
