Диссертация (1136799), страница 24
Текст из файла (страница 24)
В таблице 3 показано шесть моделей с различными комбинациями и спецификациями этих двух характеристик.Так в модели 1 включен миграционный статус, состоящий из трех категорий(местный, мигрант второго поколения, мигрант первого поколения). Различиямежду этими тремя категориями значимы, но не велики (по размеру эффектаидентичны разнице между мужчинами и женщинами в данной выборке). Объясненная дисперсия увеличивается на 1%.
В модели 2 миграционный статус из трехкатегорий заменен на аналогичную бинарную переменную, и сравнение показывает, что модель 2 лучше. В модели 3 к опорным демографическим характеристикам (без миграционного статуса) прибавлена бинарная переменная «исламскоевероисповедание», которая оказывает значимое влияние, то есть мусульмане вЕвропе менее склонны к эгалитарным взглядам, контролируя по полу, возрасту,образованию и положению на рынке труда (размер эффекта в 1.5 раза больше, чемвлияние высшего образования). В модели 4 добавлены вместе исламское вероисповедание и миграционный статус из трех категорий (размер обоих эффектовуменьшается, но остается значимым для ислама и мигрантов первого поколения).В модели 5 также оба предиктора, но миграционный статус заменен двоичной переменной.
Модель 6 представляет попытку ввести интерактивный эффект междумиграционным статусом и мусульманским вероисповеданием, который оказывается значимым, а ислам теряет значимость. Формальное сравнение моделей однако показывает, что наилучшей из них является модель 5, а интерактивный эффектсчитается на недостаточном числе случаев, что может привести к ненадежностирезультатов.В таблице 3-а посчитаны аналогичные регрессионные модели для одной переменной («Когда работы мало, у мужчин должно быть преимущество»). Как и в122случае с моделями, представленными в таблицах 2 и 2-а, моделирование на однойпеременной вместо индекса приводит к небольшой потере объяснительной силымодели (в данном случае, 3%). Остальные эффекты, в том числе, влияние исламского вероисповедания, миграционного статуса и их различных комбинаций, сохраняют направление связи, значимость и (с небольшими вариациями) размерыкоэффициентов, зафиксированные в Таблице 3.
В качестве опорной модели длядальнейшего моделирования также выбирается пятая, где вводятся переменные«мигрант» и «мусульманин», но не интерактивный эффект между ними.123Таблица 3 – Регрессионное моделирование по 9 странам Европы с показателямимиграционного статуса и вероисповедания124Таблица 3-а – Регрессионное моделирование по 9 странам Европы с показателями миграционного статуса и вероисповедания. Зависимая переменная - «Когда рабочих мест мало, у мужчин должно быть преимущество при трудоустройстве»125Таблица 4.
Показатели религиозностиВ четвертой таблице вводятся такие параметры как срок проживания встране и разнообразные показатели уровня религиозности. Этот тест дает возможность разграничить влияние исламской культуры и значимости религии вжизни человека. Как было показано выше, мусульмане не являются единственнойрелигиозной группой в Европе, христиане – баптисты и пятидесятники, например,демонстрируют не меньшую вовлеченность в жизнь своей общины.В модели 1 показано влияние срока проживания в стране на гендерный эгалитаризм.
Те люди, которые находятся в принимающем обществе меньше года,демонстрируют наименее эгалитарные установки, также наблюдается аналогичный (но меньший) эффект у тех, кто проживает в стране от 6 до 20 лет. В то жевремя те, кто провел в принимающем обществе от 1 до 5 лет или более 20 не отличаются по своим установкам от тех, кто живет в ней с рождения. Эта переменная влияет недостаточно сильно, не изменяя процент объясненной дисперсии, атест хи-квадрат показывает, что модель становится лучше без нее.В модели 2 добавляется непрерывная независимая переменная «НасколькоВы религиозны?», состоящая из 10 категорий, которая оказывает значимое негативное влияние на гендерный эгалитаризм и добавляет 2% к объясненной дисперсии.
Сравнивая коэффициенты, видно, что максимальная религиозность (по сравнению с ее полным отсутствием) ведет к такому же падению уровня поддержкигендерного равноправия, как исламское вероисповедание. Коэффициент для исламского вероисповедания (двоичная переменная) = 0.1, а для религиозности =0.01, что для 10 категорий также составляет 0.1.В модели 3 религиозность заменяется категориальной переменной «Как часто Вы молитесь?», состоящей из 7 категорий (1 – каждый день, 7 - никогда). Мывидим стабильный линейный отрицательный эффект, то есть чем реже молитсячеловек, тем выше уровень гендерного эгалитаризма.В четвертой модели религиозность заменена предиктором «Как часто Выпосещаете храм?», который представлен в форме непрерывной переменной из 7126категорий.46 Во всех моделях (2-4), где вводится тот или иной показатель религиозности, ислам теряет около трети своей объяснительной силы.В пятой и шестой моделях предпринимается попытка дополнить религиозность переменной, указывающей на вовлеченность в религиозные практики (молитва в модели 5 и посещение храма в модели 6).
В обоих случаях переменныесохраняют значимость, то есть посещение храма и частота молитв имеет самостоятельное (негативное) влияние на поддержку гендерного равноправия. Впрочем,объяснительная сила этих моделей не выше, чем в модели 2, где добавлен толькопоказатель религиозности, и составляет 21%. В результате формального сравнения выясняется, что модель 2 в таблице 4 является наилучшей.Анализируя эту модель можно сказать, что ключевыми предикторами поддержки гендерного эгалитаризма на рынке труда в девяти странах Европы являются высшее образование, оплачиваемая работа, низкая религиозность и вероисповедание, отличное от мусульманского; каждый из четырех предикторов даетодинаковый эффект, β= 0.1, что эквивалентно повышению поддержки эгалитаризма на 10%.
Женщины в среднем на 3% более эгалитарно настроены, чем мужчины. Каждые 10 лет возраста дают прирост антиэгалитарных установок на 3%.Велика разница между странами, так средний житель Швеции на 17% большеподдерживает равноправие полов на рынке труда, чем швейцарец.Эффект непрерывен и линеен, уровень гендерного эгалитаризма понижается на одинаковую величинуна каждой категории, поэтому переменная была перекодирована в непрерывную из категориальной.46127Таблица 4 – Регрессионное моделирование по 9 странам Европы с показателямирелигиозности128Таблица 4-а – Регрессионное моделирование по 9 странам Европы с показателями религиозности. Зависимая переменная - «Когда рабочих мест мало, у мужчин должно быть преимущество при трудоустройстве»129В таблице 4-а зависимая переменная заменена с индекса гендерного эгалитаризма на одну из его составляющих – вопрос о равноправии при трудоустройстве в условиях недостатка рабочих мест.
Как и в таблицах 2-а и 3-а, все эффекты,включая их значимость, направление связи и размер остаются похожими, за исключением более патриархатных установок в Бельгии. Религиозность, измереннаятремя способами, влияет на индекс эгалитаризма так же, так и на один из его компонентов.Обсуждение результатов анализа стран Западной ЕвропыВ данном параграфе описывается результат линейного регрессионного моделирования отношения к равноправию полов на рынке труда в Западной Европена основе пятой волны «Европейского социального обследования» (2010).Основные выводы заключаются, во-первых, в том, что мусульманское вероисповедание не является самым сильным предиктором консервативных гендерных аттитюдов.
Высшее образование и оплачиваемая работа (по сравнению с домохозяйками) - не менее сильные объяснительные переменные. Однако принадлежность к исламской религии при прочих равных условиях (при контроле по образованию, полу, возрасту, социально-экономическому статусу и ценностям) стабильно и значимо снижает вероятность эгалитарных гендерных установок у индивида. Данный результат соотносится с выводами последних исследований вэтом направлении, например, с работой Александер и Вельцеля [Alexander,Welzel, 2011b].Во-вторых, уровень религиозности не менее важен, чем религиозная деноминация, к которой принадлежит респондент. Наиболее религиозные люди демонстрируют самые консервативные гендерные установки, что было показано вцелом ряде компаративных исследований миграции в Европе [Van Tubergen,2003].
Этот эффект сохраняется вне зависимости от того, как именно замеряетсярелигиозность, в настоящем исследовании это было сделано тремя способами (спомощью прямого вопроса: «Насколько Вы религиозны?», а также двух вопросов,касающихся религиозных практик, а именно посещения храма и частоты молитв).130Интересно отметить, что мусульмане не являются намного более религиознойгруппой, чем другие верующие в Европе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
