Диссертация (1136758), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Этим и обосновывается понижение поддержкиданной партии среди набожных православных. Для понимания данного явленияможнопривестиследующуюредукционистскуюформулировку:мало-,средневоцерковленные и воцерковленные (номинальные) православные любятПутина за то, что он Путин, а сильновоцерковленные (набожные) православныекритикуют Путина за то, что он в недостаточной степени Путин.360Мчедлов М.П. Новый тип верующего на пороге третьего тысячелетия // Исторический Вестник. 2000.№9-10. URL: http://www.vob.ru/public/bishop/istor_vest/2000/5-6_9-10/1_30.htm168Иными словами, если средневоцерковленные (номинальные) верующиелояльно относятся к умеренно-консервативной и «патриотической» риторикевласти, соотносящейся с типичным для православной общности набороммировоззренческих компонент, то для сильновоцерковленных (набожных)верующих умеренный консерватизм и воздержанный патриотизм не считаютсяприемлемыми. Еженедельно посещающие религиозные службы индивидыпридерживаются радикально консервативных и «патриотических» взглядов, и ихне устраивает медлительность и нерешительность действий власти, поэтому оничаще отдают предпочтения радикально настроенным державно-патриотическимсилам (в 2003 г.
они были представлены партией «Родина»), а не умеренноконсервативной «Единой России».Результаты социологических опросов свидетельствуют в пользу того, чтосредиверующихпреобладаютдержавно-патриотическиеиксенофобскиенастроения361, укорена убежденность во внешних причинах неудач страны иприоритетности исключительного «русского» пути развития362. Именно к этимидеологическим конструктам апеллировала в избирательной кампании 2003 г.партия «Родина».Кроме того, проведенный, регрессионный анализ показал, что в 2003 г.
уиндивидов, позиционирующих себя как православных и бывающих на службахкаждую неделю, вне зависимости от их пола, возраста, образования и дохода на93% больше шансов проголосовать за партию «Родина», чем у пожилыхобразованных обеспеченных мужчин, не посещающих литургий. Вместе с темувеличение частотности посещения религиозных служб никак не сказывается наголосовании за КПРФ.
Иными словами, еженедельное посещение службспособствует электоральной поддержке «Родины», не связано с голосованием заКПРФ и не способствует выбору в бюллетене «Единой России». То есть361Мчедлов М.П. Новый тип верующего на пороге третьего тысячелетия // Исторический Вестник. 2000.№9-10. URL: http://www.vob.ru/public/bishop/istor_vest/2000/5-6_9-10/1_30.htm362Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Мировоззренческие предпочтения и национальныеразличия//Социологическиеисследования.2004.№9.С.95-101.URL:http://ecsocman.hse.ru/socis/msg/16692687.htmlРоссийская идентичность в условиях трансформации: опыт социологического анализа / Отв.ред.
М.К.Горшков, Н.Е. Тихонова. М.: Наука, 2005.169голосование за КПРФ в группе, посещающих службы каждую неделю, скорееобусловлено их возрастом и электоральным традиционализмом, а голосование за«Родину» кроме возраста связано и со спецификой мировоззрения общностинабожных православных верующих.Сообразно с вышеизложенным, номинальные и набожные верующиеразделяют различные ценности и социальные установки и находятся наразличных отметках идеологического спектра, что способствует формированию вданных общностях существенных различий в поддержке «Единой России».Воздействие на умонастроения верующего мнения пастыря и околоцерковной среды. С возрастанием степени воцерковленности увеличивается нетолько погруженность индивида в около церковную среду, но и его зависимостьот воли пастыря, окормляющего его существование и формирующего егожизненные ориентиры.
Фактически верующие, находящиеся на более высокихстадиях воцерковления, оказываются более внушаемыми, чем их менеевоцерковленныевероученияединоверцы.описываетсякакДанныйфеноменкатегорияврамках«послушания»,православногокотораябудучиперенесенной из монашеской жизни в церковно-приходскую культуру, являетсяодним из важнейших постулатов православия.Послушание «связано не только с желанием совершенствования подруководством более духовно опытного человека, но и с недоверием собственнымчувствам, волеизъявлениям, и нацелено на минимизацию свободной волииндивидуума как некоей «зоны риска»… <…> «А ты выбери себе духовника ииди к нему «на послушание»… Для того, чтобы по-настоящему бороться сгрехом, тебе нужно ограничить, подчинить свою волю, тогда обретешь мир вдуше, и получишь ответы на вопросы, которые тебя мучают…» 363.Фактически «послушание» особенно в совокупности с принятием такихкатегорий как «смирение» и «вина» элиминирует потребность в формированиисобственного363решения,выработкесобственнойпозицииикритическомКнорре Б.К.
Категории «вины» и «смирения» в системе ценностей церковно-приходской субкультуры //Приход и община в современном православии: корневая система российской религиозности. Москва: Весь мир,2011. C. 317-340. URL: http://publications.hse.ru/chapters/84596568170осмыслении реальности. Верующий человек априори грешный и ничтожный «посравнению с бесконечно высоким и содержательным нравственным идеалом»364,искушаемыйжеланиемреализоватьсвоимирскиестремления,долженруководствоваться волей и решениями в большей степени разбирающегося вжизни и менее подверженного искушениям клирика.Сообразно с этим, политические предпочтения верующих могут находитьсяв прямой зависимости от мировоззренческих и политических убежденийдуховника(пастыря)365,непрерывнопроводящегопросветительскуюиорганизационную работу в приходе (приходской общине)366. Данное утверждениеактуализирует проблематику изучения в значительной мере закрытой социальнойгруппы православного клира и ее убеждений.
Из немногочисленных работ,затрагивающих данную тему, следует, что среди православного клира РПЦ можновыделить как минимум три крыла, различающихся мировоззренческимипредпочтениями: условных фундаменталистов, консерваторов и либералов367. ПриэтомсредидоминирующеговРПЦусловноконсервативногоблока368православного клира достаточно распространены консервативные, авторитарныеи державнические настроения369, причем как среди рядового, так и «офицерского»состава370.Проводя исторические аналогии, можно предположить, что в современномкрайне атомизированном российском обществе священник может выполнять364Свешников Вл.
Очерки христианской этики. М.: Паломник, 2000. URL: http://gagago.ru/protoierejvladislav-sveshnikov-ocherki-hristianskoj-etiki-stranica-23.html365Данный вывод был подтвержден в работе: Ситников А.В. Влияние православия на политическиепредпочтения граждан России // Социология власти. 2007. №3. С.129-135.366См.: Орешина Д. А., Забаев И. В., Пруцкова Е. В.
Три московских прихода: основные социальнодемографические показатели и установки представителей общин крупных приходов г. Москвы. М.: ИздательствоПравославного Свято-Тихоновского гуманитарного Университета, 2012.Невидимая Церковь: социальные эффекты приходской общины в российском православии: Сб. стисследовательского семинара «Социология религии» (2011-2014 гг.). / И. В. Забаев, Е. Б. Мелкумян, Д. А. Орешинаи др.
М.: Изд-во ПСТГУ, 2015.367Митрохин Н. Русская Православная Церковь. Современное состояние и актуальные проблемы. М.:Новое литературное обозрение, 2004. URL: http://lib.philos.msu.ru/book/read/366368Левич В. С оглядкой на консерваторов // Взгляд.
2012. 11 сентября. URL:http://vz.ru/society/2012/9/11/597625.html369Кнорре Б.К. Церковно-мирянские организации как вид НКО: структура и функциональныеособенности. URL: http://grans.hse.ru/sem_17_03_10Кнорре Б. К. Что сегодня мешает социальному служению Церкви? О некоторых стереотипах поведенияправославных верующих // The Russian Review. 2009. № 39. URL:http://publications.hse.ru/articles/73778074370Фурман Д.Е., Каариайнен К. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознаниипостсоветской России. СПб.; М.: Летний сад, 2000.
URL: http://www.verigi.ru/?book=211171функции, ранее предписываемые агитаторам и партработникам. Подтверждениемданного суждения являются, не так давно ставшие достоянием общественности,факты открытой политической агитации, проводившейся представителямиклира371, 372.Немаловажным фактором политической социализации и формированияполитическихпредпочтенийиндивидаявляетсяближайшеесоциальноеокружение, окружающая его компания 373. Человек с той или иной регулярностьюпосещающий религиозные службы рано или поздно обрастает соответствующимисвязями и знакомствами как среди клира, так и среди прихожан. Чем большечеловек погружается в около церковную среду, тем больше у него становитсядрузей и знакомых, являющихся представителями данного сообщества, тембольшее доверие ее представители у него вызывают, тем чаще он присушиваетсяк своему единоверческому окружению и духовному наставнику, тем больше онперенимает распространенные в данной среде убеждения и практики.
Инымисловами, по мере увеличения степени воцерковленности, предположительно,должна увеличиваться зависимость позиции верующего от мнения окружающихего религиозно ориентированных людей (прихожан и общинников), социальнойсети прихода374, которые в свою очередь также подвержены влиянию пастыря.Таким образом, повышение лояльности номинальных верующих «ЕдинойРоссии» может быть связано с влиянием на умонастроения верующегосвященнослужителей и сложившейся в религиозной общине субкультуры(влияние общинников).371От прихода до участка. URL: http://kommersant.ru/doc/1818268Так 6 февраля 2012 г. Епископ Евтихий (в миру Иван Тимофеевич Курочкин) — епископ Русскойправославной церкви, епископ Домодедовский, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, в ходеслужбы в Богоявленском соборе г.
Ишима (Тюменская область) вел предвыборную агитацию: «хотя я, как имногие из вас, нахожу много неправильного у нашего правительства. Вот и не советую никогда ввязываться вкакие-то политические, партийные дела, но на предстоящие выборы я прошу идти и голосовать за Путина!Почему? Потому что это самая большая гарантия, что покой будет.
При любой перемене могут быть даженеожиданные нами волнения, смута, неразбериха. И этим обязательно, сели такое будет дело, обязательновоспользуются для того чтобы сделать хуже народу. И как говорится внешние враги тоже не дремлют. Поэтомуради спокойствия скрепя сердце прошу пойти проголосовать за Путина».Епископ Евтихий агитирует за Путина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
