Диссертация (1136758), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Среднестатистические россияне имеютслабое представление о деталях избирательной кампании, плохо разбираются видеологических вопросах и мало интересуются политикой, однако, голосуют законкретную партию. «Социологический» ответ на вопрос, почему малововлеченные в политический процесс избиратели голосуют так, а не иначе, вкачестве субъекта причинности электорального выбора видит ближайшеесоциальное окружение индивидов (первичные группы). Иными словами, вэлекторальном плане: 1) индивид поддерживает ту политическую силу, закоторую голосует его ближайшее социальное окружение, первичные группы, ккоторым он принадлежит; 2) ближайшее социальное окружение в свою очередьпри голосовании отражает характеристики более широких социальных групп(вплоть до социального класса)355; 3) индивид также может голосовать заполитическую силу, которая позиционирует себя как представителя илисторонника общности, членом которой является избиратель356.Для номинальных верующих, посещающих богослужения преимущественнопо социальным мотивам (для того чтобы выразить свою сопричастность кгруппе), факт показательного присутствия представителей органов власти напраздничных литургиях не кажется чем-то фальшивым, для них это норма,иллюстрация единения власти и народа.
Иными словами, для номинальныхверующих условный Путин/Медведев/Собянин, находящийся на религиознойслужбе на Рождество, является в такой же степени верующим, как и они сами.354Панов П.В. Электоральные практики: партикуляризм versus универсализм // Граждане и политическиепрактики в современной России: воспроизводство и трансформация институционального порядка / [ред. колл. : С.В. Патрушев (отв.
ред.), С. Г. Айвазова, П. В. Панов]. М.: РОССПЭН, 2011. С.171.355Campbell A., Converse P., Miller W., Stokes D. The American Voter. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1960.356В этой связи необходимо упомянуть работу И.Г. Дубова, который на материалах опроса 1999 г. показал,что «демонстративная религиозность, и радикальный атеизм сегодня крайне невыгодны для политика» [Дубов И.Г.Уровень религиозности и влияние религиозных установок на отношение россиян к политическим лидерам //Полис. Политические исследования.
2001. №2. С. 78-92. URL: http://www.civisbook.ru/publ.html?id=622]. Однаконеобходимо разделять демонстративную религиозность, которая в сильно секуляризованном российской обществедействительно воспринимается скорее как негативная радикальная характеристика, и выражение лояльностисообществу. Современные политические акторы не говорят о своих религиозных убеждениях, но они показываютсвою принадлежность или лояльность к православным верующим. В СМИ это отображается как поздравление инаграждение какого-либо церковного деятеля, как присутствие на службе в важный церковный праздник, какорганизация культурных и паломнических поездок для граждан по «святым местам» и т.п.165Поэтому неудивительно, что номинальные православные поддерживают партию«Единая Россия», члены которой воспринимается ими как свои, то есть какноминальные верующие.В рамках социологического подхода к электоральному поведению такжеможет быть объяснено и увеличение лояльности разно воцерковленныхноминальных верующих «Единой России» по мере увеличения частотыпосещения религиозных служб от «не посещаю» до бываю на литургии «раз вмесяц».
Если посещение служб для номинальных верующих в значительнойстепени является маркером разделения коллективной идентичности, то болеевысокая частота посещения богослужений является ничем иным как признакомболее высокой значимости коллективной идентичности для человека. В своюочередь более высокая значимость идентичности в группе номинальныхверующих, находящейся на более высокой стадии воцерковления, способствуетболее активной поддержке политической силы, воспринимаемой верующими вкачестве «своей».Вместе с тем для набожных верующих условный Путин/Медведев/Собянин,спорадически присутствующий на религиозных службах, не воспринимается как«свой».Сильновоцерковленныеправославныескептическиотносятсякпредставителям власти, которые эпизодически, но демонстративно показываютсвою «православность», их действия маркируются либо как неискренние, либокак профанные.
Набожные верующие воспринимают государственных ипартийных деятелей в храме как «захожан», а то и вовсе как «прохожан» (то естькак «чужих»). Идентификационная эксклюзия политических лидеров переноситсяи на электоральный выбор, где наиболее воцерковленная группа верующиххарактеризуетсянаименьшими(посравнениюсовсемикатегориямиправославных) показателями лояльности партии власти.Различия в ценностях и социальных установках.
Увеличение частотыпосещения религиозных служб в той или иной мере сопряжено с ознакомлением,вовлечением и принятием существующих в сообществе практикующих верующихнорм и ценностей – религиозной социализацией. Процесс религиозной166социализации подразумевает постепенное изменение мировоззрения верующегопутем поэтапного усваивания религиозных норм и ценностей.Индивид,непосредственнообщаясьспредставителямиобщностиправославных верующих, начинает перенимать распространенные в ее среденормы, установки и ценности. Запрос неофита на членство в группе, встречаетзапрос сообщества на необходимость соответствия новообращенного нормам,циркулирующим в данном социуме, и разделения им сложившейся системыценностей. Акцентируем внимание на том, что верующий посредством посещениялитургий усваивает, в первую очередь, реально практикуемые, а не каноническиустановленные нормы.
«Важно подчеркнуть первоначально недоктринальныйхарактер их [норм и ценностей – прим. автора] усвоения и освоения»357. Приэтом, если индивид, претендующий на членство в сообществе, не соглашается спринятием уже существующих норм и ценностей, то он, как правило,подвергается остракизму или же самостоятельно отторгается от данной группы.Процесс воцерковления включает в себя «фазовый переход» – качественнуютрансформацию мировоззрения верующего по мере учащения посещениярелигиозных служб.
«Фазовый переход» эксплицитно фиксируется на этапеувеличения посещения религиозных служб с «раз в месяц» до «каждую неделю»,что соответствует требованиям 2-го правила Антиохийского собора и 9-муапостольскому правилу, согласно которым верующий, не посетивший тривоскресных богослужения подряд без уважительной причины, считается«отпавшим от церковной общины»358, «отлученным от Церкви»359.Изменение мировоззрения, постепенно происходящее в процессе увеличениячастоты посещения религиозных служб, затрагивает и политическую плоскость,где проявляется в увеличении приоритетности для верующего элементовтрадиционализмаиконсерватизма.Помереувеличениястепенивоцерковленности в представлениях верующих о мироустройстве возрастает357Ионин Л.Г.
Восстание меньшинств. М, СПб.: Университетская книга, 2013. URL:https://www.hse.ru/pubs/share/direct/document/75416255358Чеснокова В.Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.:Академический Проект, 2005. URL: http://krotov.info/history/20/1990/chesnokova_00.htm359Правила Антиохийского собора. URL: http://krotov.info/acts/canons/0341anti.html167приоритетность моральных и культурных, а не экономических и социальнозащитных вопросов, а также повышается степень поддержки ксенофобских идержавническихутверждений360.Такимобразом,средневоцерковленныйправославный оказывается менее консервативным, чем воцерковленный, авоцерковленный – менее консервативным, чем сильновоцерковленный.Увеличение консервативности верующих, эксплицитно фиксируемое послеперехода из воцерковленной группы в сильновоцерковленную (из номинальных внабожные), проявляется и на преобразовании мнения о существующей власти вцелом, а о «Единой России» как партии власти в частности.
Позиция верующегопо мере преодоления «фазового перехода» трансформируется с «+» на «–».Двигаясь на отрезке, обозначающем степени воцерковленности, от точки «непосещаю» до «раз в месяц», у православного верующего увеличиваетсялояльность к «Единой России» («раз в месяц» является точкой максимума). А приувеличении частотности посещения служб от «раз в месяц» до «раз в неделю» –лояльность православных партии власти падает («раз в неделю» – точкаминимума).«Единая Россия» на идеологической прямой «либерализм-консерватизм»позиционирует себя как социально-консервативную партию. Однако, если мало-,средне- и воцерковленные (номинальные) верующие находятся немного левеепозиции «Единой России» на идеологическом спектре, то сильновоцерковленные(набожные) православные оказываются существенно правее точки, которойпридерживается «Единая Россия».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
