Диссертация (1136758), страница 37
Текст из файла (страница 37)
В целом поддержка «Единой России» увеличивается помере учащения частоты посещения религиозных служб от «не посещаю» до «раз вмесяц», но уменьшается при увеличении частотности с «раз в месяц» до «каждуюнеделю» на трех следующих друг за другом электоральных кампаниях.Сообразно с вышеизложенным, можно констатировать факт выявлениямежду воцерковленностью православных верующих и их голосованием за«Единую Россию» устойчивой не монотонной связи, которая графически можетбыть изображена как парабола.
Данная связь маркируется как устойчивая, так какфиксируетсямеждуизбирательныхизучаемымициклов.зафиксированнуюДанноетенденциюпеременнымиутверждениеприменительнонапротяжениипозволяетктрехактуализироватьполитическимреалиям,выходящим за рамки электоральной компании 2011 г., и предположитьсуществование выявленной связи в период до февраля-марта 2014 г.§ 2.4.
Предположения о религиозных причинах наличия различий вэлекторальной поддержке партии «Единая Россия» среди разновоцерковленных групп православных россиянНаблюдениевоцерковленныхпостоянствагруппэлекторальныхправославныхверующихпредпочтенийнапротяженииразнотрехизбирательных циклов подталкивает к поиску содержательного обоснования ипрояснения смысловой связи между степенью воцерковленности верующих и ихголосованием за «Единую Россию». После изучения формальных статистическихсвязей необходимо прояснить содержательную сторону выявленной зависимости,так как факт статистической связи еще не означает наличия причинноследственной связи между переменными (возможны ложные корреляции).344Анализ характера распределения голосов православных верующих, деленных на группы в зависимостиот степени воцерковленности, за другие партии также был произведен на материалах вышеобозначенных базданных.
Однако закономерностей в распределении голосов православных верующих, соотносимых с выявленнойна примере поддержки «Единой России», замечено не было.156Для понимания выявленных процессов необходимо прояснить: Каковырелигиозные причины наличия различий в степени поддержки «Единой России» умаловоцерковленных, средневоцерковленных, воцерковленных (номинальных) исильновоцерковленных (набожных) православных верующих? А именно следуетпонять: 1) Почему учащение частоты посещения религиозных служб с «раз в годи реже» до «раз в месяц» положительно сказывается на голосовании за «ЕдинуюРоссию»? 2) Почему учащению посещения богослужений с отметки «раз в месяц»до «каждую неделю» сопутствует понижение электоральной поддержки «ЕдинойРоссии»?Воцерковленность – это всего лишь индикатор погруженности верующего воколо церковную среду.
Частота посещения религиозных служб сама по себеникак не может повлиять на политические предпочтения верующего, равно какколичество сделанных приседаний само по себе не влияет на политическиепредпочтения приседающего. Однако воцерковленность позволяет приблизитьсяк пониманию характера связи между религиозным сознанием и политическимипредпочтениями, найти недостающий элемент в логической цепи – субъектпричинности. Продолжая проводить аналогии, отметим, что фиксация количествасделанныхприседанийдаетпредставление овремени,затраченном наприседания. Что в свою очередь перенаправляет исследовательский взор натерриторию, где реализуются приседания (плакаты на стенах, музыкальныйаккомпанемент), и коллектив, который приседает вместе с наблюдаемымобъектом (содержание разговоров окружающих людей).Фактически нам необходимо дать ответ на вопрос о том, как религиозныеразличия разно воцерковленных православных верующих могут способствоватьформированию у них расхождений при голосовании за партию? Для ответа наданный вопрос мы редуцируем рассматриваемые нами категории верующих додвух типологических групп – номинальных и набожных православных.Две данные группы отличаются друг от друга по целому ряду религиозныхи около религиозных показателей, на которые нам опосредованно указываетиндикатор частоты посещения религиозных служб.
Во-первых, у номинальных и157набожных верующих преобладают разные мотивы посещения религиозныхслужб. Во-вторых, россияне, составляющие данные группы, идентифицирует себяс различными общностями православных верующих. В-третьих, в этих группахверующиеимеютнеидентичныеценностныеимировоззренческиехарактеристики (габитус, образ мысли). В-четвертых, номинальные и набожныеверующие в разной степени подвержены наставническому воздействию пастыря иоколо церковного сообщества практикующих православных.
Искомые показателипотенциально могут являться субъектами причинности партийных предпочтенийверующих и оказывать воздействие на электоральный выбор православныхроссиян. Далее мы подробнее рассмотрим указанные отличительные чертыноминальных и набожных православных и попытаемся определить, как они могутпривести к расхождению электоральных предпочтений верующих при выборепартии на федеральных парламентских выборах.Различия в мотивах посещения богослужений. Религия оказывается вразличной степени значимой для номинальных и набожных верующих. Вобщностяхпредставителейданныхтипологическихгруппразличаютсяпреобладающие мотивы посещения религиозных служб. У номинальныхверующих доминируют социальные мотивы присутствия на богослужениях, а унабожных – религиозные. Основная функциональная нагрузка религии каксоциального института в данных группах также оказывается не идентичной.
Дляноминальныхверующихрелигияиграетрольконституитивногоисолидаризирующего общность элемента, в то время как для набожных верующихрелигия важна своей иррациональной составляющей, близостью к священному (втерминах Р. Отто – нуминозному345), связью с трансцендентным, сакральным.Для номинальных верующих среди мотивов посещения храмов в большейстепени выражены социальные, а не религиозные основания. Номинальныеверующие приходят в храм преимущественно для того чтобы почувствовать себяправославными, ощутить сопричастность с группой православных верующих.345Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным.СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.158Они практически не знакомы с догматическими положениями вероучения. Дляних посещение храма, службы скорее является актом выражения принадлежностик общности, исполнением скрепляющего и конституирующего общество ритуала,нежели коммуникацией с высшей силой, отсутствие которой выбивает человекаиз душевного равновесия.
Религиозная традиция для номинальных верующих неотделяется от общей социокультурной традиции. Номинальные верующиеортопраксичныспособствует–имважноукреплениюсовершитьсолидарностирелигиозныйобщности,норитуал,которыйим неваженегорелигиозный смысл, осмысление остается за рамками их восприятия.Унабожныхверующихрелигиозныемотивыпосещенияслужбпревалируют над социальными. Они в большей степени осведомлены осодержании религиозных доктрин, мнении Церкви по тем или иным вопросам –для них посещение службы, прежде всего, религиозный акт, они испытываютвполне осязаемую потребность в переживании трансцендентного. Набожныеверующие ортодоксичны – для них религиозный смысл, каноническая строгостьимеют большее значение, чем формализованное исполнение ритуала.Различия в мотивах посещения религиозных служб сказываются надифференциации групп верующих и в политической плоскости.
Разные мотивыпосещения служб связаны с акцентуацией внимания на различных проблемах ивопросах, которые затрагивают в своих программах политические силы346. Длянабожных (сильновоцерковленных) верующих в большей степени важна позицияполитической силы по вопросам, соприкасающимся с религиозными нормами(моральным и культурным), в то время как для номинальных (не-, мало-,средневоцерковленных и значительной части воцерковленных) православныхболее важна позиция властей предержащих по социальным и экономическимвопросам.В частности, для набожных верующих вопрос о религиозности многихпроправославно ориентированных власть предержащих персон остается и по сей346Wald K.D., Shye S. Religious Influence in Electoral Behavior: The Role of Institutional and Social Forces inIsrael // The Journal of Politics. 1995.
Vol. 57. №2. Рp. 495-507.159день открытым. Это связано с тем, что сильновоцерковленным (набожным)верующим важны не формальные атрибуты веры, ориентированные наноминально православное большинство (стояние со свечкой в храме на Пасху,купание в проруби), не выделение государственных средств на церковные нужды,а реальные дела политических деятелей и партий по культурным и моральнозначимым вопросам. В качестве иллюстрации данного тезиса можно привестисобытия, развернувшиеся вокруг показа кинофильма «Матильда» режиссера А.Е.Учителя347. С точки зрения набожных верующих, В.Р.
Мединский, министркультурыРФ,отличившийсянасвоемпостуактивнымпроведениемпроправославной политики, не является истинно верующим человеком, ибо онвыступил против давления на режиссера и кинотеатры, что в представленияхсильновоцерковленных православных равносильно поддержке «богохульства»348.При этом истовость веры Н.В. Поклонской, депутата Государственной Думы VIIсозыва, активно педалирующей тему кощунства в работе А.Е. Учителя, унабожных верующих не вызывает сомнения.Еще одним примером, иллюстрирующим неидентичные последствияпроецирования религиозных отличий (в частности различных мотивов посещениялитургий) на политические предпочтения является отношение верующих кразводу Президента РФ В.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
