Диссертация (1136758), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Путина. Для сильновоцерковленных (набожных)верующих бракоразводный процесс В.В. Путина, нарушающий православныеканоны, является более значимым поступком, чем вся его проправославнаяполитика. В свою очередь номинальные верующие не видят в разводе главыгосударства ничего предосудительного.
Аналогичная ситуация складывается и сотношением к «Единой России», позиция которой по вопросам о допустимостиабортов, гомосексуализма, применения насилия к детям, ювенальной юстиции ит.п. является более значимой, чем заявления о важности православия длягосударства и передача в собственность Церкви нового имущества.347«Это клиника, это лечить надо»: депутаты Госдумы осудилиhttp://www.bbc.com/russian/news-41265738348ЧаплинпризвалотправитьМединскоговотставку«сhttp://kolokolrussia.ru/novosti/chaplin-prizval-otpravit-medinskogo-v-otstavku-s-pozoromПоклонскую.URL:позором».URL:160Различия в самоидентификации. Номинальные и набожные верующие, дляобывателяпредстающиекакгомогеннаяобщность,достаточножесткодифференцируют друг друга и самоидентифицируют себя, прежде всего, спредставителями своей группы, а только после этого как православных верующихвообще.Для большинства номинальных православных верующих религиознаяидентификация является скорее маркером принадлежности к общности, нежелиреальным выражением веры в бога.
Социологические опросы показывают, что вРоссии среди людей, идентифицирующих себя как православных верующих,значительная доля (до трети) не верит в существование бога349. В связи с этимпосещение религиозных служб с частотой «раз в год и реже» или «несколько раз вгод» является не столько выражением воздействия религиозных убеждений наповедение, сколько актом утверждения собственной идентификации, выражениемпринадлежности к общности.Компенсируя утраченную идентичность советского человека, многиероссияне, в особенности, идентифицирующие себя по этническому признаку как«русские», устремились к обретению новой идентичности, найденной впринадлежности к православному вероисповеданию.
Основным мотивом пустьдаже номинального обращения в православную веру явилась потребность вприобретенииновойколлективнойидентичности,нахождениисебявпространстве других четкой идентификации с окружающими людьми350. Чтобыуживаться с согражданами, нужно их воспринимать как своих. Однако потенциалэтнического идентификатора в деле сплочения численно преобладающейобщности в полиэтническом государстве оказывается существенно ограничен.Этничность воспринимается населением как аскриптивный признак, что вполиэтничной стране с широко распространенными смешенными браками349Синелина Ю.Ю. Религиозность в современной России // Отечественные записки.
2013. №1. URL:http://www.strana-oz.ru/2013/1/religioznost-v-sovremennoy-rossiiМитрохин Н. 30% православных считают, что Бога нет. URL: https://takiedela.ru/2017/04/takaya-rossiyacerkov/Фаликов Б. Православие для галочки. URL: https://www.gazeta.ru/comments/2012/06/18_a_4630085.shtml350Богачев М. И.
Ревитализация православия в России: причины и возможные последствия // Бизнес.Общество. Власть. 2013. №15. С.1-32.161вызывает затруднения. Кроме того, «русскость» не имеет особой атрибутики ичеткой системы идентификаторов351. В свою очередь религиозный маркер – содной стороны может быть сменен человеком (у индивида остается возможностьвыбора), а с другой имеет устоявшуюся систему атрибутики, позволяющую легкоопределить «своего».Активное использование россиянами религиозной принадлежности вкачестве культурного и гражданского идентификатора привело к доминированиюна российском религиозном пространстве – номинальных (постсекулярных /культурных / эмблематичных) верующих.
С одной стороны, номинальныеверующие признают за религией определенный набор функций, в частностицерковь в их глазах предстает как элемент, который интегрирует российскоеобщество и сохраняет его аутентичность, как основной источник социальногопризрения и благотворительности и т.п. Они положительно относятся красширению влияния церкви на сферы общества, которые они относят к перечнюцерковной компетенции. Но с другой стороны номинальные верующие в штыкивоспринимают попытки религиозного института выйти за пределы церковнойограды и проникнуть в сферы с точки зрения номинальных верующих, неотносящихся к области церковной компетенции (политика, экономика).Кроме того, номинальные православные хотят казаться верующими, но неготовы быть верующими. Они готовы периодически производить впечатлениерьяной приверженности к православному вероисповеданию, приходить наразличные мероприятия для того, чтобы «побыть верующими» и проявить своюидентичность, но не готовы быть православными в реальной повседневной жизни.Номинальные православные не готовы исполнять религиозные нормы, в которыхони не видят ни практического, ни символического смысла.
Приходскаярелигиозность для них слишком обременительна и требовательна, плохо351В этой связи стоит указать на попытки различных общественно-политических движений, ратующих заподдержание «русской» идентичности, ввести в моду сконструированные атрибуты «русскости»: вышиванки,футболки с надписью «я – русский», «русский ответ лезгинке» - танец с элементами присядки под композициюгруппы «Белый день» «Ах, мамочка» и др.162совместима с повседневностью современного человека, а потому выдворяема заскобку приемлемой религиозной жизни.Номинальные верующие стремятся минимизировать контроль церкви ирелигиозной общины над своей жизнью (как экономической, так и семейной, идаже религиозной), они не приемлют церковь как тотальный институт.
Онипризнают за церковью функцию морализатора, но не готовы беспрекословноследовать ее учению и рекомендациям.Номинальные верующие негативно воспринимают попытки навязать имкакое-либо ограничивающее их жизнь поведение, даже если оно укладывается врамки религиозной нормы, сторонником наличия которой они являются, ноположительно относятся к запрещающим мерам, если они напрямую не касаютсяих жизни. Так, мужчины и женщины за сорок поддерживают законодательныйзапрет абортов, но не готовы платить религиозный налог, они поддерживаютвведение в учебных заведениях обязательных религиозных курсов, но противятсяобязательной катехизации потенциальных крестных и запрета на продажуалкоголя в пост.Номинальный (постсекулярный) верующий сожалеет о своей малойрелигиозности, он ратует за ее увеличение в обществе, перекладывая тем самымответственность за улучшение окружающего мира с себя на институт церкви.
Нопри этом он сам не готов примерять на себя все оковы и лишения, которые несетувеличение религиозности в обществе и усиление позиций церкви. Религия,безусловно, занимает какую-то часть в жизни номинальных верующих, но этачасть крайне ограничена и не допускается к расширению. Номинальныеверующие не готовы передать клиру бразды правления собственной жизнью, втом числе и религиозной, они считают себя в этих вопросах болеекомпетентными.При этом номинальному верующему его мировоззрение не кажетсяпротиворечивым, а его вера неискренней. Он считает себя настоящимправославным, он идентифицирует себя с такими же как он гражданами,подсознательно воспринимающими религию, прежде всего, как атрибут163принадлежности к общности.
Для него быть православным значит быть таким,каков он есть. Напротив набожные верующие для номинального православногоявляют собой пример ненормальности, он их не воспринимает как своих.Аналогичная ситуация с делением на «свой-чужой» происходит и сидентификацией у набожных верующих. Набожные верующие воспринимаютсебя гонимой, ущемленной группой, ибо в современном российском обществемногие называют себя православными, но немногиеготовы жить по-православному.
Для набожных православных посещение богослужения – это,прежде всего, религиозный акт, удовлетворяющий ощущаемую на физическомуровне потребность в переживании трансцендентного. Сильновоцерковленныеверующие в большей степени, чем номинальные осведомлены о содержаниирелигиозных доктрин, мнении Церкви по тем или иным вопросам, для них мнениедуховника, предписывающего соблюдение определенных моделей поведения всемейной, экономической и политической жизни, зачастую противоречащихсложившимся в обществе устоям352, принимает императивный характер.Набожные верующие, фактически являющиеся субкультурой (они имеютотличительные атрибуты одежды, свой сленг и т.п.), под православнымипонимают таких же как они истово верующих людей, соответствующих ихпредставлениям о норме.Идентификация верующих с различными общностями проецируется и вполитическую плоскость, где электоральный выбор номинальных и набожныхверующихтакжерасходится.Согласносоциологическомуподходу353кэлекторальному поведению «коллективное осмысление выборов происходит подуглом зрения некой социальной группы, которую ее члены воспринимают какнечто«изначальное».Втаком качествемогутвосприниматьсягруппыродственников, этнокультурные, религиозные, расовые, языковые группы… <…>Соответственно352выборыколлективноосмысливаютсянекакборьбаЗабаев И., Павлюткин И., Павленко Е., Емельянов Н.
Семья и деторождение в России. Категорииродительского сознания. Москва: Изд-во ПСТГУ, 2012.353Шевченко Ю.Д. поведение избирателей в России: основные подходы // Выборы впосткоммунистических обществах. Проблемно-тематический сборник. №3. М.: ИНИОН РАН, 2000. С.111-136.164альтернативных политических курсов, а как проявление солидарности с членами«своей» группы, лояльности «своей» группе и как инструмент для продвиженияее представителей в органы власти»354.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
